狐信仰とピー信仰。”文化の翻訳”の難しさ。鎌倉・佐助稲荷で思う。

今回の鎌倉散策で、一番雰囲気が良かったのは、佐助稲荷。

参拝客が一切いなく、”趣”面では、先日紹介した長谷寺を大きく凌いだ。

参堂の山道には鳥居が並び、京都の伏見稲荷を思い起こさせる。

境内は狭く、それがまた逆に良かった。

暑い鎌倉でほっと一息である。

して、稲荷さんといえば無論、狐信仰。


かつて、狐信仰に関して、タイ人の友人にこんなことを聞かれた。

「なぜ日本人は、ジンジョーク（จิ้งจอก）を信仰しているの？」

「ジンジョークって何？」

「英語で言うFox」

そう言って描いてくれた絵は、何故かすごい笑顔の狐だった。


そうか。タイには狐を信仰する慣習がない。だから、エンブリー『日本の村-須恵村』を読んでいた友人は、日本の狐信仰を不思議に思ったのだろう。というか、そもそもタイに狐がいるのかどうか…。


僕は友人に、

「もともとは、狐は、田畑を荒らすねずみを捕獲するので、豊穣の神としてのシンボルになったんじゃないかな。今でも、豊穣や商売繁盛の神だし。ただ、妖怪としての狐や、いたずらをする狐なんかのイメージもある。なぜそうなったか、詳しいことは分からないなぁ・・・」

「タイで言う、ピー信仰（精霊信仰）に近い？」

「うーん。どうだろう。確かに、タイのピーは、いい精霊もいれば、いたずらをするピー、妖怪としてのピーなどもいるしね。でも、狐信仰は、ピー信仰とはちょっと異なるかなぁ。うまく説明できないけど」

こうして、僕は友人に何の益にならない答えを返したのだった。



日本で生まれ育った僕としては、漠然とながら、狐の不思議な象徴性を感じることができるのだが、それを異文化の人に伝えるのは、やはり難しい。

”文化の翻訳”は、困難なのだ。

だから、僕もいまだに、タイ人の言うピーをうまく理解できずにいるのであろう。

ま、そんな、理解に苦しむ部分のすり合わせ、が面白いところでもあるけどね。



ちなみに、タイでは、小川未明が1918年から1941年に発表した18編の童話を英語訳した”The Tipsy Star and Other Tales”(Yoshiko Akiyama,The Hokuseidou Press,Tokyo,1957)のタイ語訳版が出版されている。

『ローク・コーン・デッグ・チャート・ ディーン・アティット・ウタイ』（太陽の国からの子どもの世界）である。

小川未明の童話は、日本の文化や慣習をうまくとらえ、それが反映されている。そして、本の中では、狐のいたずらの話などが語られている。

しかし、タイ語版では、見事なまでに狐信仰が、ピー信仰に置き換えられている。

しかも、ピーの中でもかなりたちの悪い悪霊 －ピー・プライ－ に翻訳されているので、”狐のいたずら”の狡猾的なユーモアが欠けてしまっている。



文化的・思想的背景を考慮した”文化の翻訳”はやはり難しいものだ…




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