タイの人びと、タイの街角

初体験

2012-02-28T22:55:00.000+09:00

「ケツが温かくなったよ。初めての経験だ」

隣の席に座っていたとある男が、ニヤニヤしながら彼の友人に話していている。

バンコク・アソークに去年オープンしたばかりのTerminal 21の食堂での一場面だ。

Terminal 21に関してはまた別の機会に話をもうけるとして、今回は彼を驚かせたモノについて書いておきたい。

それはウォシュレットだ。

タイには日本のようなウォシュレットは無い。

日本人の間でもわりかし有名な（？）簡易のタイ式のはある。

僕もタイではお世話になりっぱなしの代物だ。

激しい水圧で汚れを吹き飛ばしてくれる。

で、旧式のトイレとなるとこんなの。

いったいどうやるんだ？と戸惑わせるような風体。

簡単に言えば、用を済ませた後に隣の桶から水を自分で汲んで流す、わけである。

達人になれば、桶の水で尻を洗うだろう。

どうしても紙がなければ僕もそれをせねばならないだろうが、幸いまだその場面に出くわしていない。

というか、このトイレ。

ペーパーまでの距離感。

壁に貼られた絵。

言いたいことはいっぱいある。

でもそれは今回の趣旨ではないのでよそう。

つまりのところ言いたいのは、タイには日本のようなボタン式でどうこうといったウォシュレットは無いってことなのである。

「温かいお湯がケツを直撃するんだ。とても変な感じだ」

隣の男は熱く語っている。

確かにタイ式のジェットウォシュレット風だと温かい水は出ないだろうから、極めて初の体験なのだろう。

でも、なんか妙に男はニヤついていて、ちと怖い。

しかも、どうやら別に大きい方をしたくなかったがわざわざ試したらしく、熱心だ。

「使い方わかるもんかい？」

「ああ簡単、簡単」

得意げに語る男。

しかもニヤついて。

気になってちらちらと見ていたら、目が合った。

ウォシュレットの初の感覚に味を占めて、違う方向に彼が向かっているかもしれないので、さっと目を背けた。

まぁ、いらぬ心配だろうが。

で、食事を済ませると、特に便意はなかったが一応トイレへ。

おお、非常に清潔。ウォシュレットつき。

便座に座す。

ふと、顔を上げて合点がいった。

ドアーにはきちんとやり方が書かれた紙が貼ってある。

けっこう細かい。

きっと彼はこの説明書きを読んだはずだ。

で、ボタンを押して、生まれてはじめての温水の刺激を受けて・・・

なんだか、とても微笑ましい。

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一周忌、いつもと同じ帰り道。

2012-02-17T20:12:00.000+09:00

「オイース。先生。元気？」

「誰だ？若曽根？・・・知らんなぁ。そんな奴いたか・・・ハッハッハ」

「いや、もういいから。それは。」

「ハッハッハ。まぁしかし、どうだ？タイの方は・・・・」

高校の恩師に電話をすると、決まってこんな感じのやり取りから会話が始まった。

酔っぱらったときのノリで電話をかけちゃうこともあったが、そんな僕にもつきあって話を聞いてくれた。

よく家にも遊びに行ったもんだ。

先生は非常に読書家だった。

もともと英語教師のくせに、民俗学や歴史学なんかも詳しく、多方面にわたって興味関心を持っている人だった。

二階にある本の重みがやばいといつも言ってた。

「じゃあ、つぶれる前にいらない本ちょうだいよ」

いつも僕は言った。

「お前にだけはやるもんか。やらんぞ。ガッハッハ・・・」

って、なぜか爆笑していたもんだ。

しかもその二階すら見せてくれなかった。

いい本は自分で探し出せって。

いつもふざけた態をとりながらも、実は鋭い先生。

そんな先生の一周忌が昨日だったようだ。

飲み会でべろべろに酔っぱらっての帰り道、先生の一周忌であることを友人のFB情報で知った。

とぼとぼ歩きながら、先生と久々に会いたくなる。

「あぁ、先生に電話してえなぁ」

口から自然とこぼれ落ちた帰り道。

電話したら、またいつものように明るい先生が出るような気がしてならない。

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なぜ、正月に祭りは必要なのか？

2012-02-16T13:59:00.002+09:00

パーン・・・パーン・・・ドンドコドンドン・・・

燃え盛る炎のなかで、パーンとはじける竹の音。

まさに”破竹”。

火のもつ圧倒的なパワーを感じずにはいられない。

太鼓の音も混じり合い、祭りは最高潮に達していく。

先日、竹工家の友人と一緒に見た、赤塚の田遊び祭りでの一幕である。

田遊び…

年のはじめに一年間の農耕サイクル（豊穣までの営み）を演じることで、実際にその年が五穀豊穣と子孫繁栄に恵まれるよう願う祭りである。

（今回の細かな流れは、竹工家の友人のブログを参照して下さい）

例えるならば、ココリコ遠藤氏が来年の阪神タイガース優勝を目指して、シーズン前にもかかわらず、予めビールかけ祭りをやったあれ（ガキの使い）みたいなものである。

まぁ、この例が正しいかどうか別として、要するに実現してほしい内容をあらかじめ模倣することで、その行為に神や精霊が感応して同じ結果が得られる！という呪術的要素の強いものである。

これは折口の感染予祝論ってやつで（フレイザーの呪術論が基礎）、やっぱ折口すげえな！ってな解釈である。

でも、それだけでは説明がつかない部分も実は多々ある。

今回祭りをみていてもそうだ。

神の化身ともされる翁や媼（おうな）がなぜ出てくるんだ？

天狗まで登場するのは、なぜだ？

そんな疑問に答えるためには、祭りのそもそもの本質をおさえなくてはならないだろう。

（その上でタイと比較せねば）

じゃあ、田遊びの本質とは？

それは、祭りが正月（旧正月）に行われるという点から組み立てなくてはならない。

エリアーデによると、正月は天地創世が象徴的に再起されるとき、である。

だから年頭行事というのは、共同体を始まりの時間と空間に立ち戻すために行われる。

で、そんなエリアーデの考えを基礎としつつ、稲作儀礼の田遊び論として展開させた諏訪春雄氏の意見は説得力に満ちている。（やはり諏訪さんは天才的！！！）

田遊びの目的について、氏は言う。

「稲作の祭りはひろい意味での来訪神の儀礼のなかにふくめて理解すべきもの・・・民族の最高神が祖先神とともに子孫のまえに出現し、ことば、文字、農耕、生殖、葬式などの文化と技術を伝授してくれた始まりの時間を再現することによって、その文字と技術が正しく子孫にうけつがれていることを確認し、神々に感謝し、その加護を祈願することに祭りの根源の目的」があるのだ。
（『日中比較芸能史』）

要するに簡単に言ってしまえばこんな流れだろうか。

年が更新される年始。　新たな秩序が再生されるとき。

祭りによって、共同体の再生を象徴的に示すことが必要となる。

祭りの空間に流れるのは、共同体の始源の時間。

我々のもつ時計的時間感覚では説明がつかない特別なものである。

そんな空間に立ち現れる最高神と祖先神。

祭りの演者はその神たちとともに、文化が正しく継承されていることを儀礼（ここでは田遊び）を通じて示す。

神々に感謝する。

そして、これからもよろしくね、と祈る。

こうした視点で祭りを見ると、翁・媼も天狗の登場もストンっと納得のいくようになるだろう。

確かに田遊びは予祝の祭りであり五穀豊穣を一応の目的としてはいる。

でも、その背後には神・祖先神による共同体の始まりの時間と空間の観念が存在していて、そのことが抜けると、田遊びの本当の意義が見失われる。

そう、田遊びを始めとした年頭行事というのは、共同体を”再生”させるために時間を始まりに戻すこと、そこに本質的な意味があるのである。

とまぁ、こんな感じで簡単に祭りの大きな背景を確認したところで、次からは田遊びを構成する儀礼のいくつかの象徴性に焦点をあてつつ、タイと比較していこうかなと思っているところである。

余談ではあるが。

祭り鑑賞中、竹工家の友人は何度も「ありゃ○○竹だ」とか言ったり、近くの竹林を懐中電灯片手に見に行ったりしていた。

「今、田遊びをみているギャラリーで、その視点から祭りを眺めているのはお前だけだろ。笑」と、何度言ったことだろう。

でも、おかげで僕も竹ばかりが目に入り、次回からはそのへんも視点に入ってくることになりそうだ。

実はタイの諸儀礼・祭りも竹が使われまくってるんだよねぇ。

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ラオスとの運命線。

2012-02-09T11:27:00.000+09:00

「私の国はとても貧しくて、学校に行くことができない子供がたくさんいます」

小学校1年か2年の頃だったから、今から25年以上も前のこと。

小学校の体育館の舞台で、ラオスから来た女性がそんなようなことを語ったのを覚えている。

そのシーンだけ。他は何をお話しされていたかは全く記憶がない。

ラオの人を招いて小学生を前に講演してもらったなんて、当時としてはなかなか画期的な学校。さすが練馬！

とまぁ、練馬賞賛はさておき、それにしてもまさかあの時、いまのようにラオスに深く関わっていくなんて思いもしなかった。

タイ・イサーンのラオの人びとにこれほどお世話になるなんて、想像もできなかった。

あのとき講演してくれたラオ女性は今いったいどこで何をしているのか、無論分からない。

顔も思い出せない。

なんとなく、パーマネントをあてていたんじゃないか、くらいの記憶しかない。

でも、これも定かではない。（もしかしたら2組の瀧石先生とかぶってしまってるかもしれない）

それでも、僕の中でなんとなく運命を感じるような講演になっている。

25年も前のことをたとえワンシーンであれ覚えているのは、当時強烈なインパクトがあったのだろう。

現在にいたるまで記憶されているんは、何か自分の中にひっかかるものがあったのだろう。

そう考えると、今僕が置かれている環境もある種必然かもしれない。

まぁ、そんな解釈は思いっきり都合のいいもんだろう。

でもラオの人たちと一緒に飯食って、酒飲んで、笑って騒いでいると、そんな気にもなる。

それに、そんな気持ちが一つのモチベーションになるならそれでいいじゃんって。

「小学校時代に打ち込まれた小さな点が、今のラオの人びとの関わりの点とつながって、ようやく一つの線になったんだよ」

こんなセリフ、ちと、かっこいい気がするしね。ある意味。

ていうか、その線カーブしまくってる感満載だけど。w

でも、その線の延長には、ラオの人びとへの恩返しとコラボが待っている。

イヨォ！

追記　ルアンパバーンの国立博物館に飾られる歴代国王の肖像画。去年亡くなった祖父にそっくり。もしかして若曽根家の遠い祖先は……　古く昔の点ともつながっちゃうのか！

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バンコクからラオス、ベトナムへと歩いた挑戦者の”情熱”と”適当さ”。

2012-02-06T11:51:00.004+09:00

「よっしゃ、いっちょバンコクからベトナムまで歩いてみっか！

いや、でもなぁ・・・それまでの食料とか盗賊とか、虎とか。やばくね？

うーん・・・・あ、そうだ、とりあえず僧侶の姿になって施しをもらいながら歩こうぜ！

そうすりゃ、タダ飯で行けちゃうよ。

それに、盗賊も僧侶を狙うほど罰当たりじゃねえだろ」

こんなやりとりがあったかは不明である。

でも、岩本千綱は山本鋠介とともに、19世紀末にバンコクからラオス・ビエンチャン、ルアンパバーンを抜けて、ベトナムはハノイまで旅をした。

炎天下のなか100日以上かけて、托鉢片手にである。

しかも、彼らの旅路はあの頃まだまだ深い森。

虎も普通に出たし、実際、旅中彼らは遭遇して九死に一生を得ている。

でも、彼らは無謀ともいえる旅を制覇した。（山本は日本に帰る直前、ハノイで死んでしまったけど・・・）

ひとえに、情熱が支えたのだろう。

同じ頃にタイで生きていた日本人たちからすこぶる評判の悪い岩本だが（孫文の革命を生涯にわたって支えた宮崎滔天も、岩本の尻拭い的なことをしている。岩本は何かとルーズだったようだ）、でも彼の著作からは意気込みが伝わってくる。

人生で何かを達成しようともがく、そんな彼の姿が目に浮かぶのだ。

そして本は半笑いな様子も伝える。

ていうか、ある意味罰当たり的な行為？かも。

彼らは旅の途中、とある村に立ち寄る。

すると、村人は僧侶たち（偽×2）に訴える。

「疫病が流行し、死者が多く出ている。悪霊のせいだから、それを仏法の力で退散させてください」

お経をロクに知らない2人（偽）。

でも、飯は欲しい。

「よっしゃ」と立ち上がり、２人は都々逸を詠う。

軽快に、愉快に、それらしく詠う。

そんな2人の都々逸を前に、村人はありがたや、ありがたや。

2人そろって、半笑い。

・・・なんとも罰当たり。

でも挑戦者って、これくらいの適当さが必要だろう。

大きなビジョンをもって事を成そうと思っているんだ。

些細なことは半笑いで済ませなきゃならんだろう。

細かいことを気にしていられるか！ってね。

岩本は100年以上前の人物。

でも、何かに向かって挑戦する姿は、今の人と何ら変わりはない。

アジアに向かって羽ばたく、先駆け。

情熱的。

これから日本人はアジア各地へ羽ばたくだろう。

岩本的な適当さも少しは参考にすべきかもしれない。

うん・・・？まてよ。　

というか、アジアに住めば、”適当さ”は自然と身に付くな。

好む、好まざるに関わらず。

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ラオ社会のケーン（笙）と古代ロマンとの遭遇。

2012-01-27T10:19:00.002+09:00

舞台の中央に用意された椅子に腰を下ろしたおっちゃんは、静かにケーンの用意を始めた。

なかなかの緊張感を感じさせる熟年の表情。

これより、天空神ピーファーに病気治癒を祈る儀礼＝ラムピーファーが夜を徹して行われるのだ。それは、この道のベテランといえども顔は強ばって当然といえよう。

ところで、さらっと当たり前のように「ケーン」と書いたが、それは何？って話だろう。

今回はラム・ピーファーの儀礼ではなく、おっちゃんの手に持たれたケーンについて記しておきたい。

ケーンとは、ラオの人々に伝わる竹管楽器である。日本でいう笙に近い。

僕は土産用のおもちゃのケーンしか吹いたことがないが、息をすったり吐いたりすることで、音が出る。

ケーンの音色は、力強く、そしてどこか儚い。

ね？

ラオの社会にかかわれば、かならずケーンの音色を耳にするはずだ。

渋きおっちゃんが臨むラム・ピーファーのような精霊儀礼だけでなく、民謡などでも必ず用いられる。

（ロックとラオの歌謡モーラムの融合で大ヒットした人気バンドボディスラムのคิดฮอด（恋しい）でも、むろんケーン奏者は活躍し、その腰が遺憾なく振られていたことは記憶に新しいはずだ。（その映像と歌詞の日本語訳はコチラを参照願いたい））

ところで、ケーンの歴史は深い。

起源としては南中国が有力。そこから東南アジアに紀元前500年頃から広まった銅鼓や青銅器にはケーンを吹く人が描かれているという。

踊る人びとに混じってケーンの奏者。

今の様子と全く同じであり、それは100年ほど前の壁画を見ても同様だ。

.　　　　　　　（マハーサラカーム県パーレーライ寺壁画）

そもそも、儀礼や祭りに音楽は必要不可欠である。

音楽は人間の認知能力よりも、感情に強く訴えかけてくる。言語とは違う。だから極端にいえば、儀礼において言語は必要ない。音楽さえあれば。

その意味で、言語は宗教の諸行為の中で最終的に加わったとか。

ニコラス・ウェイドによると、人類の進化論的にみれば宗教的なものに関わる行為そのものは、①舞踏、②音楽、③儀礼を中心とした原宗教、④言語、⑤超自然的存在への共通の信仰にもとづく宗教、といったプロセスを経たと想定されるという。（『宗教を生みだす本能　―進化論からみたヒトと信仰』）

そう考えると、おっちゃんの吹く儀礼の場にいること。それは最も古代の空間に遭遇していることに他ならない。

しかも、おっちゃんが吹くケーンは竹製。竹のもつ本質的な霊性にこだわるならば、そこに神が宿っていると考えてもおかしくはなさそうだ。

一晩中踊り続ける、トランス状態に入ったおばちゃんたち。

その中心で、おっちゃんも一晩中ケーンを吹き続ける。

儀礼の場に立ち現れる妙な雰囲気や高揚感は、神が立ち現れた古代ロマンとの遭遇に他ならない。

　
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高い専門性が求められる今後のジャーナリストと、タイの報道。

2012-01-26T10:48:00.001+09:00

ースペシャライズド･ジャーナリズムー（以下”SJ”と略）

専門分野を深く取材し、それを分かりやすく伝える報道のことをいうらしい。

牧野洋の「ジャーナリズムは死んだか」の中で本日1月26日付けで掲載された、”医師の資格を持った記者が医療問題を取材。ネット時代の記者の競争力は専門性にある。南カリフォルニア大学のパークス教授インタビュー（後編)”は興味深った（もちろん、前編も。笑）ので、タイとの関連で思うところをブログに記しておこうと思う。

ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

ハリケーン･カトリーナの災害現場で働く医師や看護師の実態に迫ったルポで、2010年に調査報道部門でピュリツァー賞を受賞した記者シェリー･フィンク。

実は彼女は、新聞社に勤めたことのないフリーランス出身だという。

それでも彼女の記事は高い評価を受けた。

それはフィンクが、一流誌のベテラン編集者らから指導を受けていたり、学生時代に長文の読み物であるフィーチャー記事の書き方も学んだりして、フリーランスでもジャーナリストとしての訓練を受けてきたからだ。

彼女のように高い専門性をもってして物事を取材し、報道記事を欠く存在。それがSJである。

牧野氏によるとSJの存在が近年重要視されているらしい。その背景にはもちろん、ネット社会の浸透がある。

ツイッターをはじめとしたSNSは、ネット上に速報ニュースを瞬時に流すことを可能とした。そのため、ジャーナリストに求められる役割も変わったのである。

パークス教授はインタビューでこう答えている。

”インターネット時代に発表処理など速報ニュースで勝負するのは論外です。どう差別化したらいいのでしょうか。深く掘り下げて分析する能力です。このニュースにはどんな意味があるのか、これから何が起きるのか、地球の裏側では何が起きているのか　---こんな疑問に答える能力です。”

まさにその通りであろう。

専門分野に精通した人間が記者として問題を掘り下げていく作業は重要視されて当然である。ジャーナリズムの本質は権力監視であるという点からみてもね。

じゃあ、日本はどうだろう。

もうこれは書くのも面倒くさい。

終身雇用を基礎とした新聞社の世界の中で、想像力や深い分析力とは関係なく、牧野氏がいうように「サツ回り」から始まるんだろう。

じゃあ、タイは？

タイの報道の偏りは（も？）、なかなかのものだ。新聞やテレビが報道機関として独立性を保持していないのである。

専門的な部分を掘り下げていくというレベルにはまだまだ至っていない。

もちろん、報道は公正であるべきだという認識はある。

報道ジャーナリストが団結して報道の水準を維持し報道倫理を守ろう！という目的を掲げている職能団体：タイ国ジャーナリスト協会（Thai Journalist Association）も存在している。

協会は、たとえば選挙のときなんかに独自のサイトを立ち上げて有権者に正確な情報を提供する、ってなことをしたりもしている。

だけど、そもそも、タイには政治的な影響力を持つ社会勢力がまだ出そろっていない。大学人や知識人も割と静か。学生もおとなしい。

それでいて、マスコミが今なお未熟。

となると、なかなか”正論”を語れないだろうし、民衆の声を集約できないのだ。

とすると、ちょっと待てよ、と言いたくなる。

インターネットがかなり浸透したタイ社会。これから大きく変わっていける可能性は大きい。

まだまだ未成熟だからこそ、逆に新しい報道のあり方＝専門的な部分を掘り下げるような記者が活躍しやすいのかもしれない。変に構造化された日本よりはよっぽどって感じだ。

あ〜、でもなぁ。

タイは不敬罪やらなんやらが多くて、それは超！大変だけどね。

　
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ガラにもなく・・・

2012-01-25T00:30:00.002+09:00

ワインなんかを傾けつつ、パソコンをいじる。

こんな夜もなかなかオツだ。

とはいえ、やっぱシンハビールの方が自分にはお似合いなような気がしないでもない。

　
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タクシン氏、ラオス訪問。氏の巧みな対外政策史と今後の方向性。

2012-01-24T09:17:00.001+09:00

タクシン元首相がラオスの古都ルアンパバンへ訪問したらしい。

タクシン氏の法律顧問ノパドン氏によると、この訪問はあくまでも政治的なものではないとか。

しかし、タクシン氏の妹インラク首相は先日内閣改造に踏み切ったところである。

どうもタイミングがよい。

まぁ、こうやって考えてしまうのは、やはりタクシン氏が現役だった頃の氏の対外政策の巧さが頭にちらつくからだろう。

もともとタクシン氏が首相だった頃、氏は国内だけでなく、国外に関しても独自のイニシアティブを発揮した。

たとえば、アジアの経済統合に向けて、日本やアメリカなどとの二国間自由貿易地域協定（FTA）締結交渉を積極的に進めた。

また、国家間同士のつながりを重視し、2002年からのアジア協力対話（Asia Cooperation Dialogue: ACD）や、新たな地域協力枠組みとしてのイラワジ・チャオプラヤー・メコン地域経済協力戦略（Ayeyawady-Chao Phraya -Mekong Economic Cooperation Strategy: ACMECS）を設立したりした。

先進国とのFTA 締結交渉を進めつつ、近隣諸国との地域間協力を強化していったわけである。

こうした氏の積極的な対外アプローチは、チャートチャーイ政権（1986−91）以降のタイの国際経済相互依存の高まりを基礎として発展したものである。

グローバルな経済システムが発展していく世界の中に、タイをどのように位置づけるか。

その答えとして、タクシン氏は先進国の経済力を背景としながら、周辺の発展途上国よりも優位な立場に立つ”中進国”としての国づくりを進めたのである。

その後、クーデターによりタクシン氏は失脚、国外逃亡の身となるわけだが、去年に妹インラック氏が首相となってからは、また積極的な活動を見せ始めている。

様々な国に訪問し、昨年８月には日本にも訪問したことは記憶に新しいはずだ。

実は僕は、氏の日本訪問時における講演会に参加したのだが、そのときカンボジアなどの周辺諸国、あるいは国内に存在するイスラム系などの少数民族らとの軋轢に関する質問があがった。

氏はそれに対してとかく、対話と教育の重要性を唱えた。

相手の立場を考えて対話すること、そのためにはタイ国内での教育をもっとすすめ、少数民族への理解を深めることが大事だとしたのだ。

経済的な面だけでない氏の対外戦略ビジョンが見え隠れしている。

つまり今後は、タイのソフトパワーをどのように近隣諸国に伝えていくべきか、ということだろう。

地域の中で独自のイニシアティブを確立するために、中進国リーダーとしての象徴性を示すべく自国の魅力を周囲に提示していく。

これが今後の鍵であり、今回の氏のラオス訪問も、その方向でみるべきだと思う。

　
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カオサンでHISアプリの時代性…今後、欲しい機能。

2012-01-20T09:40:00.000+09:00

”とりあえずバンコク・カオサン通り”

世界を旅するバックパッカーたちの間には、そんな言葉が存在した（ている？）気がする。

通りには旅行代理店や安宿、屋台が立ち並ぶ。

バックパッカーたちは安い食事とビールを呑みながら、あれやこれやと情報交換。

「インドはどうだ…」「ネパールはどうだ…」「航空券はあそこの店が安い…」ってな感じの、そんな場所だった。

まぁ、バックパッカーの聖地みたいなもんである。

だから、”とりあえずカオサン通り”なのだ。

で、最近のカオサンはずいぶんとおしゃれな街になった。

もちろん安宿や屋台は昔と変わることはなく存在する。

しかし、至る所に並ぶすてきな店。

iPhone片手にカオサンを闊歩する若者、なんて光景はすっかり日常だ。

そんななか、「今後はこんなアプリを利用しながら屋台で食事をするバックパッカーは増えるんだろうなぁ」と思わせてくれたのがHISのものだ。

一昨日、銀座アップルにて行われたイベント”i Love iPhone vol.24”で紹介されたHISアプリ。

アプリの詳しい説明はコチラで確認できるが、これがなんだか便利そう。

旅をするにおいての手続きはすべてこのアプリで済みそうだ。

カレンダーで最安値一覧をササッと表示して、日本への帰国日を皆で屋台でワイワイ食事しながら決める。

そんな様子は日常になるだろう。

して、ここまで整ったのなら、今後は現地の人々とのつながりを生み出すような機能が備わっていって欲しいというのが、僕の感想だ。

たとえば、カオサンの魅力は安宿や旅行代理店、屋台といった物理的なインフラだけにあるのではない。

その場で発生する、人を機軸としたコミュニティ的な独特な雰囲気の漂い。

それこそがカオサンの大きな魅力だといえよう。

HISのアプリも、そんな人と人のつながりを意識した機能が備わっていくことに期待したい。

たとえば、タイの田舎のホームステイ随時受け付けの家の情報が流れスカイプまでできたりとか、田舎の学校のリアルタイム日記とか…。

まぁ、僕もうまくイメージできないけど、海外旅行の観光という枠を超えた何らかの体験に少しでもつながるような、そんなアプリ機能ができることに期待、ってわけである。

ちなみに、なんか熱くカオサンのことを語ってはみたものの、実際のところ僕は別にバックパッカーではなかったことは、ここではあえて問わないでおこう。

　
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イサーンの”お母さん”との、ゆったり時間。

2012-01-18T09:35:00.000+09:00

「リョウタ、いつこっちに来られるんだい？」

イサーンでいつもお世話になっている方に電話すると、なぜかその方のお母さんが受話器口に出て、そう言った。

僕がイサーンで”お母さん”と呼ぶ存在だ。

確かにイサーンには久しく行ってないし、”お母さん”にも会っていない。

「そうだね。近いうちに行くよ。”お母さん”のご飯も食べたいしねぇ」

「いや、バス停の前に新しい店ができたからそこに連れて行ってもらいな。私の料理よりもそっちがいいよ」

「いや、いや。”お母さん”の料理の方が恋しいよ」

「そうなの？あらあら・・・何を用意すればいいのかねぇ」

「カイチアオ・ムーサップ！（ひき肉入り卵焼き）」

間髪入れず答えた。

「そんな簡単なものでいいのかい？笑」

「カナー（カイラン菜）炒めもね！」

正直、パッと浮かぶタイ料理の名前がそれだっただけなのだが、それでも料理を想像して幸せな気分になる。

「まぁ、”お母さん”の料理ならなんでもいいよ。

でもさぁ、”お母さん”の飯はうまいから、ついついご飯が進んで。

イサーンに行くとすぐに太るんだよね・・・」

そのあと、他愛もないことをあれやこれやと二人で話し、受話器を置いた。

日本から遠くはなれた第二の故郷イサーンの土地に住む”お母さん”。

イサーンにいるとき、”お母さん”は僕に対して特別なことをしてくれるわけではない。

盛大にもてなすわけでもなく、いつもの日常の生活をおくり、家事に勤しむ。

それでも僕は”お母さん”の優しい雰囲気が好きだし、時折、何もせず二人でボーと地べたに座ってゆったりと流れる時間がなんともいえない。

そんな存在が遠い異国の地にいることの幸福を噛みしめた。

本当に用事があった息子さんとは一切話さずに受話器を置いてしまったことに気づいたが、まぁ、それはよしとしよう。

　
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美しき、MacBook Air。

2012-01-13T02:47:00.000+09:00

愛用していたACERが壊れてしまったので、逆にMacデビュー。
（MacBook Air 1700/13.3 MC965J/A）

書いていて楽しくなるほど、美しく洗練されたデザイン。

闇夜に光るキーボードを今たたいている。

最近は何を書くにしてもgoogleドキュメントが主流。

その意味では、うーん。もうちょっと早くMacいっててもよかったかもしれませんね。

　
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求める”大衝撃”と、現実にのしかかる時間的・経済的制約。『エル・ブリの秘密』の感想として。

2012-01-12T08:48:00.000+09:00

ビールを呑みながら映画鑑賞できるシネマ館。

それだけで、若干のテンションの上がりを覚え、昼からプシュリッ。

ちょっと贅沢にエビスの黒を呑む。

だが、どうも口に合わず、素直にサッポロにしておけばと後悔したりする。

「今日はハイソ的に」と意気って、いつものLEOビールやSINGHAビールではなく、ハイネケンを呑んで少し後悔する、そんな感に近いものがある。

まぁこんな余談はさておき、友人の間で高評判だった映画『エル・ブリの秘密』の感想を少しだけ書いておこうと思う。

映画は、料理を芸術的に追及してきて、昨年７月に閉店した料理店エル・ブリを追いかけたドキュメンタリーものである。

なんとエル・ブリは年間のうち半年は休業して、残りの半年分のメニューを研究していたというから驚きだ。

いかにして、印象深い感動的な料理を客に提供するかに力を注ぐオーナーの姿勢。

料理の味がおいしいことはもちろん前提であり、オーナーが求めたのは、新しい発想をもってした客にあたえる”大衝撃”といえよう。

これは僕のたずさわる研究の分野（あるいはすべての物事にも通じるだろうが）のあり方に近い。

たとえ結論は一緒でもそこにいきつくまでの証明の道筋の斬新さや驚き。これが、一番の見せ所だ、とむかし指導教授にいわれたことがある。

確かに、本や論文を読んでいて、その証明の仕方が思いもよらないとんでもない角度からされるのを目の当たりにすると、驚きと刺激が混ざりあって頭の中がむずがゆいような感覚になる。

なんだかいつも使う頭の中の部位とは違う場をくすぐられているような、そんな感覚である。

エルブリの作品に取り組む姿勢もそんなところを目指しているように見えたわけである。

ただ、僕として知りたいことは実は別の点である。

それは、半年ものあいだ料理研究に没頭できる経済的環境が整うまでに至る経緯、という点だ。

誰しもがこんな風に何かを追求し、極めたいという欲求は少なからずあるはず。しかし、時間や経済的理由でそんなことはできない現実もある。

たとえば究極のラーメンを求めて研究に没頭。毎年、半年間は休業するラーメン店というのは一般的なスタイルではないはずだ。

それは飲食店だけに限らず、どこの分野も一緒である。

時間と経済的環境の制限が重くのしかかるわけだ。

まぁ、きっとエル・ブリは、料理自体の売り上げで成り立っていたわけではなく、広告費用やらなんやらでやっていける段階に入っていたのだろう。

でもその環境に行き着くまでには、それ相当の過程があったに違いない。

そのあたりにまで踏み込んでもらえると、もっとリアリティをもって映画に接することができたように思う。

「僕にとってのリアリティの欠如」、それは映画鑑賞時、途中で少し眠りに落ちたことの言い訳では決してない。

　
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沖縄のニライカナイと、タイ・モーケン族の海の彼方への想い。

2012-01-06T11:48:00.000+09:00

ニライカナイ。

なんともいえない響きをもつこの言葉は、沖縄諸島に伝わる民間信仰であり、海の彼方にある異郷をさす。

そこは楽土であり、神の浄土である。

そして、死者の行きつくところでもある。

日本本州でいうところの「常世」か。（常世については折口信夫『民族史観における他界観念・神道宗教化の意義 (折口信夫全集)』）

こんなふうに、水平線の彼方に理想郷や他界を想う。

そんな観念は、オセアニアの神観念とで比較した岡正雄『異人その他―他十二篇 (岩波文庫)』の研究なんかでもみられるように、海辺では普遍的なものものといえそうだ。

で、タイもその例外ではない模様。

今日1月6日、タイ地元新聞Khaosodに、タイ南部パンガー県での舟流しの儀礼を紹介する記事が載っている。

（Source: Khaosod http://bit.ly/wpN2Du)

舟流しの儀礼を実施したのは、パンガー県バーンムアン区のモーケン族。

モーケン族は、アンダマン海やメルギー諸島、タイ、ミャンマーにいる海洋民族のことである。

船流しは、100年以上の歴史を持つ伝統儀礼だという。（儀礼の模様はコチラの動画（2011年のもの））

新年を迎えるにあたって、自身と共同体に一年間で蓄積した悪いことを祓い、安寧を願うため、米や乾燥食、花、線香、爪と髪の切れ端などを船にのせて海に流すのだ。

記事によると、モーケン族は特定の宗教をもたないらしい。

しかし、この舟儀礼によって先祖を祀り、共同体の安寧をはかるという行為は欠かすことがないとか。

海とともに生きる彼らのなかに存在する、普遍的な観念ー地平線の彼方には神や先祖の住む場が存在するーが隠し切れずにじみ出ているようだ。

別に隠しちゃいないだろうが。

　
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『アジアン・ジャパニーズ』から『日本を捨てた男たち』の時代性へ。

2012-01-02T15:52:00.003+09:00

水谷竹秀『日本を捨てた男たち　フィリピンに生きる「困窮邦人」』

日本を捨てて、フィリピン女性と移住、所持金をすべて使い果たした挙句に女性に捨てられ困窮状態になって・・・。そんな困窮邦人たちを追いかけた、リアルなルポタージュが本書だ。

非常に重いテーマで、読み終えたあとにどんよりとした心持ちにはなるものの極めて良著だと思うので、感想を少し記しておきたい。

なお、ここでいう”アジア”とは便宜上、日本以外の地域に限定している。

本書と同じように日本を出た日本人の姿に迫る作品として、10年以上前に出版されブームとなった小林紀晴『アジアン・ジャパニーズ』がある。

日本の社会にこのまま取り込まれていくことに漠然とした不安を覚える若者たちが、”アジア”へと旅にでていく。

そこで見るもの、聴くものに刺激を受けながら若者たちが感じる”アジア”とは、また日本とは何かを、自らも同じ旅人としての小林氏が魅力的な写真とともに綴っている。

この本は若者たちを”アジア”へと駆り立てるひとつのカンフル剤となった。

だが、「日本を出た日本人」とはいっても、ここで描かれる日本人たちはあくまでも旅人であり、彼らは日本にいずれは帰ることを前提としていた。

彼らにとって（小林氏も含めて）アジアとは、あくまでも当時の言葉で言えば”自分探し”の場であった。

ー本当の自分は何なのかー

大げさにいえばそんな意識をもってアジアを旅している人々がそこに登場したのである。

（まぁ、僕は”自分探し”って言葉があまり好きではないけど。笑）

それに対し、本書で取り上げられる日本人は、日本をすでに捨てて、あるいは日本から捨てられた存在たちである。

日本からの移住のきっかけはほとんどが女関係やお金の問題。

日本での困難や日常的鬱屈を前にして、彼らは日本を捨てて、「楽園」としてのフィリピンへと旅立つ。

で、そこで待ち受ける壁と、ホームレスへの転落。

日本での日常の歯車のずれが、最終的に異国での絶対的困窮へとつながっていったのである。

よって、本書で描かれる”アジア”とは、『アジアン・ジャパニーズ』とは違い、リアルな生活の場である。

”アジア”の何かを求めて歩き、いずれは日本に帰るという発想はそもそもない。

希望をなくした日本を捨てて、”アジア”という新たな場へと移った人々なのだ。

しかも、それが結果として大困窮へと結実していることから、本書に流れる空気は極めて重い。

『アジアン・ジャパニーズ』にある、”気持ちを熱くさせるような何か”はこの本にはない。

この本を読んで、「よし、自分も同じように・・・」なんて思う人はそうはいないだろう。

だが、これはきっと今後幅広く読まれていくことになるだろうし、日本社会や個人の生き方を考える上でも重要な本になると思う。

なぜならば、異国で暮らす困窮日本人と彼らを取り巻くフィリピン人の姿が、現在の日本社会の問題点をよく投影しているからである。

フィリピンで困窮し、日本人には見捨てられながらも、見ず知らずのフィリピン人からの無償の助けによって生きていく困窮日本人。

「困っているひとがいるから、助けるだけ」

困窮邦人を助けるフィリピン人はそう語る。

そんな彼らの精神性はこれからの時代により大きな意義をもつようになるだろう。

「本当の自分とは」を問うような『アジアン・ジャパニーズ』に象徴されるような姿勢の時代は10年以上を経て変わった気がする。

今、現実の問題として生々しく僕らに突きつけられているのは、「日本で生きていく、あるいはそもそも生きていくとはどういうことなのか」といった根本的な問いかけである。

本書で水谷氏は最後、こう締めくくる。

「彼らは捨てられたのではなく、実は日本が捨てられたのではないだろうか。選ぶと選ばざるとにかかわらず、困窮邦人を通して浮かび上がる『捨てられた日本』という、もう一つの現実が、私の頭の中で静かにこだまし続けている」

この言葉はなんだか重い。

　
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2011年、タイにおけるグーグル検索ワードランキング1位は？

2011-12-30T12:36:00.000+09:00

googleが2011年のタイにおける検索ワードランキングを発表（Google Zeitgeist) した。

1 急上昇ワード、2 エンターテイメント、3 スポーツ、4 家電、5 芸能、6 地図検索、7 人物、8 ニュース、9 ゲーム、10 ガジェットの諸部門に分けられ、それぞれのランキングが公表されている。

いくつかみてみよう。

急上昇ワードのランキングは、

１ Facebook
2 Friv （オンラインゲームサイト）
3 คนอวดผี （コン・ウアット・ピー：幽霊番組）
4 คันหู （カンフー：Hなダンスのタイ歌謡）
5 หน่วง （ヌアング：ポップス）
6 Boomz （オンラインゲームサイト）
7 น้ำท่วม （ナムトゥアム：洪水）　
8 กินตับ （ギン・タップ：タイ歌謡）
9 มาซ่า （タイ人女優）
10 iPhone5

である。

全体的に娯楽が多く（ていうかほとんど）、”洪水”のみが深刻なワード。

タイらしさがにじみでているような・・・笑

1位はFacebook。

確かにタイ人の間でかなり普及しており（twitterも含めて）、先の洪水でも多くの人が利用したようだ。

で、家電部門でもFacebookは１位。

１ Facebook
2 グーグル＋
3 グーグルchrome
4 You Tube
5 hotmail
6 samsung galaxy tub
7 アプリ
8 whatsapp
9 アンドロイド
10 nokiaX7

って感じ。

日本のものはランキング外・・・

”家電大国日本”。かつては日本の製品の不買運動まで起こった過去もあったんだがねぇ。

というか、そもそも家電のランキングなのに、家電製品のハード面はほとんどなく、ほぼソフト面で占められている。

時代を象徴しているようだなぁ。

ところで、日本におけるトップ検索のランキングは。

1 地震
2 停電

3 放射能

4 原発

5 東京電力

6 iPad2

7 iPhone5

8 セシウム

9 Facebook

10 Google＋

うーん。日本は本当に大変な一年だったもんなぁ・・・・

来年は日本も明るいワードが並んで、両国とも前向きな雰囲気のランキングになることを期待してやまないわけです。

　
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タイーカンボジアの国境紛争問題の雪解けと、課題としての歴史教育。

2011-12-29T10:44:00.000+09:00

Bangkok Post（2011.12.28付）によると、国境問題をめぐるタイーカンボジアの関係が良好になりつつあるようだ。

（source:Bangkok Post http://bit.ly/vhxqLp)

両国がもめていたのは、国境線に立地する世界遺産プレアビヒア遺跡（タイ名：カオプラウィハーン）をめぐってのこと。

ここ数年両軍は何度も衝突を繰り返し、今年2月には近隣住民をも巻き込んでの戦闘が起こり、死者もでた。

そんな緊張状態にあった両政府だが、今年就任したインラック首相は9月、カンボジアとの良好な関係性を築くためにカンボジアのフン・セン首相と会談。

国境問題に関して、互いに前向きな姿勢で協力しあうことで双方合意したのだった。

そうした流れで、先週には、タイのユタサク国防相とカンボジアのティア・バニュ副首相兼国防相がプノンペンで会談をし、国際司法裁判所の命令に従って、非武装地帯からタイ、カンボジア両軍を撤兵させることが決定したのだ。

そんなわけで、Bangkok Postに掲載された笑顔の握手へ、と至ったわけである。

とりあえずは両国の関係性が良くなるいい兆しとも思えるし、そうなって欲しいもんだが、まぁ、問題はそんなに単純ではないかもしれない。

以前も書いたが、（”プレアビヒア遺跡・国境線・歴史の言説化。”）国境線をめぐる認識の問題は、歴史認識にかかわることであり、その対象を「どのように教わってきたか？」によるところが大きい。

簡単に言っちゃえば、歴史教育の問題である。

なので、とりあえず両政府間で”仲直り”したことはそれで大きな前進だが、実は今後、根本的な歴史教育の問題に両国が踏み込まなくてはならないだろう。

国の歴史、いわゆるナショナルヒストリーなんてものは、自国の権力を正当化するための言説として語られることが多い。

プレアビヒア付近の国境線をめぐる両国の歴史的言説は、それぞれが”根拠”をもち、それぞれが”正当”であろう。

そうなると両国は「なんであいつら分からないんだ？」みたいにイライラするだけであり、結局今後もまた衝突してしまう。

それじゃあ、対立の繰り返しである。

よって今後は、両国それぞれで描かれてきたこれまでの自国中心的なナショナルヒストリーを相対化し、互いに歩み寄りをみせる歴史が書かれ、語られなくてはならないのだ。

たとえば、「人類の大いなる遺産プレアビヒア寺院を後世に保存していこう！」という基本的立場に従って、両国民が協力していけるような心持ちにさせる歴史像を描く、とかね。

そんな新しい歴史教育が求められるのである。

とまぁ、こんなふうに書いてみたけど、実際こうしたナショナルヒストリーをめぐる問題性は、別にタイーカンボジアに限ったことじゃなくて、たとえば日本ー韓国の歴史問題なんかもそう。

要は、国という殻に閉じこもった歴史は今後どうなんだ？って話で、国を世界の中の一つの地域として相対的に位置づけ、各国の関係性の網のなかで考えるような歴史認識が大事ってわけである。

ちなみに、手前味噌ではあるが、以前書いたニュース記事「国境紛争問題解決への小さな一歩。タイ・カンボジア合同の托鉢儀礼に1万人参加」みたいな、国を越えた地域ぐるみでの結びつきも大事だなぁと。

まぁ、手前味噌だけど。笑

　
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＜参考＞

夜空アヌサワリー。

2011-12-28T09:01:00.001+09:00

夜空へ伸びるアヌサワリー・モニュメント。

人・車・モノ・・・

いろんなもんがここを交叉し、活気づく。

なんともいえず大好きな街だ。

　
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チェンマイにて、素敵な ”ラーンナー・世界ビール祭り” が開催されます！

2011-12-08T19:17:00.001+09:00

(source:http://thailandexhibition.com/Event-76/Event-76-Detail.php?id=3756)

たまには心躍るニュースを。

チェンマイで15日から1週間行われる、世界のビールを集めた祭典、”ラーンナー・インターブリューズ”。

なんて素敵な祭りなんでしょう。

でも、なぜラーンナーとビール祭り？

チェンマイ・ビール祭りでもいいのに。

そもそもラーンナーとは、スコータイ王朝やアユタヤー王朝と平行して存在した、北タイ系の人びとのマンダラ国家のこと。

13世紀に成立し、14－15世紀にはかなり繁栄。しかし、しだいにその勢力は衰え、現チャクリー王朝に対しては完全に朝貢する立場。そして、20世紀にはチャクリー王朝に取り込まれてタイの一部となっている。

とはいえ、現在でも北タイには、ラーンナー王朝の文化やアイデンティティは色濃く残っている。

簡単にいえば、”ラーンナーらしさ”みたいな。

そういえば、ポスターの写真も”ラーンナーらしさ”がある。

あえて、タイのチャンマイ・ビール祭りとせずに、過去の王朝国家の名称を引っ張ってくるあたり。

歴史を核として地域アイデンティティを表象しようとする感が見え隠れするようである。

とまぁ、何はともあれ、各国のビールを集めるなんて。

なんとも素敵な祭りであることに変わりはない。

　
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洪水を忘れさせる睡魔。

2011-12-06T10:17:00.001+09:00

あまりの睡魔。

洪水の中にいることを、すっかり忘れさせてくれたようだ。

犬・・・気づけば水の中。

そりゃあ驚愕したことだろう。

　
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世界の人々から、タイへ。応援メッセージ映像。―World's Cheers for Thailand (Pray for Thailand)―

2011-12-05T10:26:00.001+09:00

ワンポー（父の日、国王誕生日）の今日。

グループ World's Cheers for Thailand (Pray for Thailand)は、タイの人々への応援メッセージ映像をアップしました。

100枚ほどの画像をつなげて映像化したり、幅広い人脈を生かしてグループのことを拡散してくれたり、ロゴを速攻でデザインしてくれたり・・・と、本当に多くのことを主体的にやっているのはプロデューサーNakamuraさん。

僕はあくまでもサポート役。

それでも、”大好きなタイのためにと何かを”という思いをひとつの形にするべくFacebookを使った試みに関われていることは楽しいし、今後もこれをきっかけに色々とやれたらなぁなんて思う。

一緒にやることを快く承諾してくれ、フルパワーでグループを引っ張っているプロデューサーさんに感謝、感謝である。今度、シンハビールでもおごらねば、ね・・・。w　

そして、画像を送ってくれた方や、グループのことを広めてくれた方々も、ご協力ありがとうございます。

皆さんもタイが本当に好きなんですねぇ〜。w

そしてなにより、タイの方々。

まだまだ洪水の残した傷跡、問題は山積みかと思います。

それでも、あの人懐っこい笑顔を絶やすことなく、頑張れ〜！！！

みな、応援してます。

　
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躍動するムンバイの中央駅。みな、踊る、踊る！

2011-11-30T19:15:00.001+09:00

先日行われた、インド・ムンバイのチャトラパティ・シヴァージー・ターミナス駅での、フラッシュモブ（ゲリラパフォーマンス）。

2006年にヒットしたインド映画「Rang De Basanti」の曲に合わせて、老若男女問わず、踊る、踊る。

だんだんと躍動し熱くなる場をとらえた映像。

うーん。かっこいい！

タイだったら・・・・

中央駅ファランポーンや、カオサン通りあたりでやれば結構人目をひくんじゃないかなぁ。

いや、チャオプラヤー川沿いワットアルン前、なんてのもいいかも。

・・・・と思ったら、やってたし。笑

　

でも、個人的にはインドのほうが好きかな。

　
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100年前のタイの日本人写真師。たまり場こそ歴史の原動力。

2011-11-30T09:54:00.001+09:00

（Source:http://on.fb.me/sd7OSR)

こんな写真、撮ってみたいもんだ・・・。

写真は、写真家の人生観や世界観を透けてみせるので、面白い。

とはいえ、完全に素人なので想像でしかない。

だから写真家のことをある程度知った上で、写真を見たほうが面白い。

最近、気になる写真家といえば、100年以上前にタイにて写真屋を営んでいた磯長海洲だ。

磯長撮影の写真は、当時のタイを知る上で興味深い。

このように、100年以上前のチャオプラヤーの様子を伝えてくれているだけでも非常にありがたいことである。

だが彼の生き方そのものも面白そう。

というか、当時アジアを舞台に駆け回った人々とのつながりあいが興味深すぎる。

たとえば革命家孫文の縁の下の力持ちである宮崎滔天も、若い頃に2度ほどタイにわたっていたが、そのとき、サラっと磯長が出てくる。

一緒に酒を飲んだり、病に倒れた宮崎滔天を看病したりする。

磯長の情報網の広さが垣間見れる。

タイのことは任せとけ、的な雰囲気が磯長に漂う。

きっと、アジアを駆け回った人々がタイをよく知る磯長のもとに滞在し、情報交換をしつつ酒を呑んでいたことだろう。

まぁ、ある種たまり場だ。

東南アジアを舞台に交錯する、人と人。

歴史をいろいろな方向へと展開させる、強力な磁場が働いていたような、そんな気がしてならない。

　
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行方不明レスキュー隊員の手記 ”最後だとわかっていたなら”

2011-11-28T09:17:00.001+09:00

アメリカ同時多発テロで救助のためにツインタワーに突入。

今も行方不明のレスキュー隊員の方の手記。

「よし、今日も懸命にいかねば！」

という気になったので、upします。

　
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タイの呪医による民間療法の衰退を、コミカルに描くCM。

2011-11-18T10:04:00.001+09:00

タイ人の多くは仏教徒。

いたるところで仏教的なものを見ることができよう。

でもタイには、土着のアニミズム信仰も根強く残っている。

ピー（精霊）やクワン（生霊）信仰などがそれだ。

「おいおい、この森にはピーが沢山いて怖いよ〜」なんてセリフはよく聞かれるはずだ。（イヤな森だ）

で、そんなアニミズム信仰を基礎とした伝統的な民間療法もタイには広く存在している。

悪霊がもとになって発生した（と信じられた）病気は、ピーを統制するモーピーや、コン・ソンといった呪術者・呪医によって治される。

西洋的・近代的な医療体制が一定程度発展しているタイでも、伝統的な民間療法はその一方で強く残っているのだ。（イサーンのモーラム・ピーファーの例）

だからタイ社会は、面白いっちゃあ、面白いのである。

でも、冒頭のようなCMが流れるようになると、だんだんとそうした価値観や実践は過去のものとして忘れ去られていくのかもしれない。

アニミズムの知の体系を基礎とした民間療法が、いわゆる近代的な現代医療にとって変わられていく過渡期にたっていることを象徴するようなCM。

なんとも、コミカルだ。

　
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World's Cheers for Thailand ―For Thai people, please upload your warm smile and message!!!―

2011-11-14T11:30:00.000+09:00

　“ I did pull a stall of Thai noodle for many years. The income was not good.But I still worked every day, even if it rains, even on a day hot....But an important stall has been carried away by this flood.... I am really sad....How should I live from now on?....”

Thai woman was speechless while staring at the town which was submerged under water.

Dear to everyone

Can you have some your time for us?

In Thailand, many villages and towns are flooding by a historic deluge now. Many Thai people are forced to lead a hard life. The victims increase day by day. It will not be only the inundation damage in future. There will be the issue of food, the issue of hygiene and the problem of the infectious disease and so on.

Even though in the face of such severe situation, Thai people don't forget perfect smile. “Thailand land of smile” The Thai people so seem to have sturdiness and the real ability that any kind of difficulty overcomes with a smile.

In retrospect, at the time of great earthquake disaster that attacked Japan in this March, the Thai people sent a lot of warm smiles and support messages to the Japanese. “I love Japan” “keep going forward” “Ganbattene!!” “keep your mind” “you are not alone” “Thai for Japan”....

All messages arrived in the heart of Japanese people hurt by an earthquake disaster. We felt the importance of advancing with a smile forward. In addition, we felt the splendor of connection between people of the world.

The Thai people are receiving the serious flood damage now. We want to do a gift in return. We want to send warm smiles and messages to their hurt mind. Therefore we form this group.We collect a warm smile and the words of the yell from not only Japan but also various countries in the world. And we will send it to the Thai people.

We wait for your cooperation heartily.

- 4 items which we want to ask you for. -

①Please print this filehttp://www.facebook.com/photo.php?f... (jpeg file) and "write your message and national flag".
（You can find your national flag at the web site below. You can print and put on your message board, if possible.）
http://www.mofa.go.jp/mofaj/world/k...

*In case you do not have a printer, you do not have to use the file above. Please write a message in your own way to cheer Thai people.

②Please take a photo or video your message and a smile for Thai people. The photograph has any problem in neither an individual nor the group.

③Please upload your message and an exceptional smile on the group page.

④We want to collect the messages from the people of many countries. We aim for 100 images (about 100 countries). If you have other country's friends, spread this information.

For Thai people fighting against a deluge day and night, please upload your warm smile and message.

Respectfully yours,

World’s Cheers for Thailand

http://www.facebook.com/groups/305559942790231/

　
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募集！タイの人びとへの応援メッセージ。～World's Cheers for Thailand～

2011-11-13T15:43:00.001+09:00

「洪水被害にあっているタイの人びとをなんとか応援したいなぁ」という思いで、友人と一緒に　World's Cheers for Thailand　というグループをFacebook上で作りました。

そこで、募集してます！

皆様からのタイの人びとへの温かい笑顔やメッセージを。

とりあえずの目標は、世界各国からの画像（映像も可）100枚！

それを編集して、タイの人びとに届けたいなぁ、と。

で、いずれは応援メッセージ映像を見るタイの人びとの反応も映像化して、今回の協力者の方々にお届けしたいなぁなんてことも漠然と考えてます。

かつて日本を襲った大震災へのタイの人びとからの応援メッセージはとても僕らを元気づけてくれました。

今度は僕らがタイの人びとへのささやかながらお返しを、と思ってます。

皆様からのご協力、心からお待ちしております。

なお、もしご協力いただけるという方は、グループイベントページかグループページ、あるいは当ブログのコメント欄、僕のFacebook、ツイッター(@ryota5bkk)へのダイレクトメッセージにてお知らせください。

よろしくお願いします！

グループの詳しい説明文は以下を参照してください。

（英文は自信ないこと、予めお断りしておきます。（苦笑））

お知り合いにもお伝えいただけると、嬉しいです！

　
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タイ研究第一人者からの”贈り物”。

2011-11-10T13:21:00.001+09:00

古本の控えめな書き込みが意外と好きだったりする。

本の前の持ち主の考えがそっと書き込まれたりしていると、どうしても読んでしまう。

で、「なるほど」なんて思う場面もある。

ただし、あくまでも控えめじゃなきゃ困る。

今日、とある本を読んでいたら、パラリと2枚の紙が落ちた。

1枚は新聞に掲載された、本の書評の切り抜き。

もう1枚は、著者・石井米雄先生直筆の「謹呈」と書かれた付箋だった。

おそらく本は、石井先生が、誰か研究者に贈呈したものだったのだろう。

石井先生といえば、東南アジア研究の権威で、タイ研究の第一人者である。

タイの歴史・文化研究の大きな礎を築いた。

先生は、タイ語のみならず、あらゆる言語に精通し、欧米の研究者から逆に、「あなたは何語が話せないんだ？」と聞かれた、なぁんて話もある。

昨年残念ながら死去されてしまった。

そんな先生直筆の付箋。

なんだか妙に幸せな気分になった。

というか、付箋を挟んだまま古本屋に売った研究者もどうかと思う。

　
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洪水波乗りサーファー。

2011-11-08T12:43:00.002+09:00

(source:http://on.fb.me/t6bZbZ)

そんなにいい波がくるとは思えないが、ま、こんな遊び心満載なところがタイ人のいいところ。

タイではあまりサーフィンが主流ではないので、わざわざどっかからボードを調達してきたのかもしれない。

とても前向きな”サーファー”だ。

そして、二人の前向き”サーファー”は、ドーンムアン、ラチャヨーティン、サパンクワーイ、方面へと向かっていく。

　
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『ボランティア』という歌

2011-11-07T16:31:00.000+09:00

『ボランティア』と題された、フイ・ユナイテッドHui Unitedの曲。

洪水の被災者に対する多くの方からの温かい支援と活動に、感謝の気持ちを込めて歌にしたそうだ。

皆で協力し合う映像は感動的である。

正直、フイ・ユナイテッドというバンドは知らない。

ただ、Facebookにファンページが存在。（http://www.facebook.com/Hui.United）

いいね（like）ボタンを押しておいた。

それにしても曲の最後に、いろいろな人からのFacebookやtwitterでの応援に対して御礼が述べられているのを見ると、時代は変わったものだなぁと思う。

個人レベルでエールを送り、それが共有されてネット上をかけめぐり、多くの人の心に届き、響くような時代になった。

その点についてはなんだかワクワクする。

　
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70年前のバンコク洪水映像を作った男テー。1947年のクーデター映像も残していたとは。

2011-11-03T16:09:00.000+09:00

70年前のバンコク大洪水の映像を撮った男、（タイのディカプリオこと　※僕だけがそう呼んでいる）テー・プラガートウィティサーン。

友人の情報はまったくまったく頼りにならなかったことは、昨日記した通り。

”密林のコブラ”とかいう映画の意味不明性を知っただけだ。

そこでネットをさまようと、どうやらテーは1942年のバンコク洪水における街並み映像だけでなく、1947年のクーデター映像も残していたことがわかった。

クーデター当時の街の様子や、当時の要人たちが映っている。

クーデターと聞いて連想されるようなおどろおどろしい（？）雰囲気はなく、いたって平穏。

2006年のクーデター時の、タイ人たちの戦車を前にしての笑顔の記念撮影を彷彿とさせる。

1938年から44年まで首相の座についていた軍出身のピブーンソンクラーム。

44年以降一旦は首相の座から退いていたものの、映像の47年クーデターによって再び政権に返り咲いた。

以後、57年のサリット・タナラートによるクーデターで打倒されるまでの通算15年間、彼は首相として実権を握り、「極端な民族主義」を唱えた。

（55年以降は「民主主義の新時代」を唱えてはいたが、まぁ、権威主義を隠す飾りもんみたいなもんだった）

テーの映像は、そんなピブーンのいわば道半ばにあたるクーデターの様子を伝えているのである。

要所要所で、貴重な映像を残すテー。

できれば直接会ってお話を聞いてみたいものである。

なんと93歳、ご健在らしいのだ！

それにしても、洪水映像にしてもそうだが、バックミュージックのご陽気さが妙に心を和ませる。

　
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70年前のバンコク大洪水映像を撮った男の話が、なぜか”密林のコブラ”宣伝の愉快性に着地してしまう友人のこと。

2011-11-02T12:03:00.000+09:00

(若き日のテー。タイのディカプリオ的だ。source:http://bit.ly/sJXgSB)

「テー・プラガートウィティサーンのこと知りたいんだけど・・・」

タイの友人に電話した。

「誰だそれ？」

「去年、俺がYouTubeにアップした1942年のバンコクの洪水映像、覚えている？」

「ああ、あったな。そんなの。なんかご陽気な雰囲気のアレだろ？」

「そうそう。タイ人はこんな時も悲壮感が無くていいな、なんて話して。お前が爆笑してたアレだよ」

「ハッハッハ・・・」

相変わらず笑っている。

「あの映像を撮ったのがそのテーという人で。どうも、”タイ王国・国家芸術家”にも認定されてるというから、有名なのかなと思ってさ。それでお前に聞いてみようと」

「うーん。テー・プラガートウィティサーンねぇ。チューレン（あだ名）は？」

そんなもん知るはずがない。

「どんなことやったんだ？」

「彼は1918年にラーチャブリー県に生まれ、工芸学校に学び写真家へ。で、従軍カメラマンとして政府に仕えていた時期もあったらしい」

ウィキペディアにのっていた情報を伝える。

「ほうほう」

「で、新聞のカメラマンになったり、いろいろな映画制作にも携わってみたりと。映画としては、สุภาพบุรุษเสือไทย、 เสือดำ、 เสือใบ、 เสือมเหศวร、 สาวเครือฟ้า、 ปาหนัน、 เห่าดงなんてのがあったようだ」

「おい、おい。古い映画だな。知らないわ。

ちょっと待てよ・・・・」

PCで調べているようだ。

このへんのフットワークの軽さが、彼の魅力である。

「ああリョウタ、เห่าดงのCMがYou Tubeにアップされているぞ」

早速、指定されたURLを開いてみる。

「な、なんだ、こりゃ？」

เห่าดง（ハオドン）は「密林のコブラ」って意味だが、うーん。

なんだ、この宣伝は。

映像の随所に挟み込まれるコブラ画像。本物もあれば複製、漫画タッチもある。

そして、女性のコンクール模様や、変なおっさんのドアップ写真。

なぜか犬の吠えた画像があったり。

で、ラストはコブラの酒って。

なんとも風変わりなCM。

しかも曲がまた不明だ。

「おい、おい。なんだよ。これ。笑」

「ハッハッハ。タイ人の俺でもちょっと意味が分からない作りだな。ハッハッハ・・・」

「女性がコブラの絵が書かれた服をまとって拳銃を構えてるけど、あれが悪党を倒すときに着る制服みたいなもんなのか？」

「そうだな。日本のウルトラマンみたいなもんだろ」

タイ人の間でもウルトラマンは知られている。

その後、ああだこうだと、二人でおしゃべり。

「いやぁ、笑った笑った。じゃあ、そろそろ切るな」

「ああ、ありがとうな。じゃあ、また」

電話を切り、再度、ボーとCMを見つめる。

「あれ？なんのために電話したんだっけ？」

彼はフットワークが軽くて魅力的。

だが、話がいろいろなところに展開し、変なところに着地してしまうフシがある。

それも彼の魅力の一つといってしまえば、それまでである。

　
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石巻からタイの人びとへ。

2011-10-29T10:03:00.000+09:00

石巻からタイの被災者へ向けたメッセージビデオ。

心に響く。

涙が出る。

頑張って、タイの人びと、石巻の人びと。

被災したすべての人びとに。

　　　　　　　　　　　　　　　(source:http://on.fb.me/tO8Xar)

　
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日系企業で働くタイ人のための就労受け入れ措置。

2011-10-28T14:05:00.003+09:00

日本の新聞やメディアは連日、タイの洪水による日系企業の被害状況を伝える。

改めてタイにおける日系企業の多さに驚かされる。

ところで今日、そうした日系企業で働くタイ人のために、日本での期間限定での就労を認めることが政府によって発表された。

藤村官房長官によると、受け入れは30社から数千人規模になる見通しらしい。

在留期間や受け入れ後の帰国義務などといった、日本での就労に関しての条件は当然つくわけだが、それでもこんな支援の仕方はうまいものだと思う。

タイの人びとのために、日本で働く場を提供する。

義援金とは違った、支援のひとつのかたち。

いろいろなハードルが発生するとは思うが、ぜひ突き進んで欲しい。

　
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Pray for thai　　เมืองไทย สู้ ๆ

2011-10-25T17:21:00.000+09:00

　　　　　　　　　　　　　　　(source:http://on.fb.me/tO8Xar)

タイに電話する。

「おう、リョウタか。ちょ、ちょっと、待ってくれ。今から水を買いに行くんだ。なんか、どこにも売ってなくてなぁ・・・」

「そうか。悪いな。大変なときに。気をつけて行けよ。また連絡するな」

「おう。行ってくるぜ。まぁ、無事に水を買えて家に戻ったら、あとで連絡するよ。ハッハッハ・・・」

なぜ最後に爆笑したのかは分からないが、どうやら彼は水を買いにはしったようだ。

先日まで、水の銘柄にこだわっていた友人。

今はさすがにそうも言ってられない状況のようだ。

かつて、震災を受けた日本を想い、励ましてくれたタイの人びと。

今度はこっちが励ます番。

Pray for thai　　เมืองไทย สู้ ๆ　　!!!

なんて書いていたら、友人から折り返しの電話。

無事買えたのかな？

いや、早すぎか。

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タイへの募金と友人。

2011-10-21T18:22:00.001+09:00

これまでタイの洪水について、僕はどちらかというとタイ人の明るさや元気なところ、変なところに焦点を当てぎみでブログを書いてきた。

しかし、実際被害が深刻なことは間違いないし、胸は痛い。

なにせ、僕はこれまで長年タイに住み、さんざんお世話になってきた。

第二のふるさとだと、多少照れくさいが思っている。

ということで、ささやかだがココで、募金をした。↓

電子マネー「Edy（エディ）」 | 新着情報 | タイ洪水義援金募集http://www.edy.jp/whatsnew/2011/new_1014.html

本当にささやかだけど、何かの足しになって欲しい。

で、その話題がタイの友人と話しをしていてのぼった。

「大丈夫か？本当に色々と大変だな。そういえば、タイのために募金したぜ」

「そうか、それはうれしいね。ありがとう・・・で、いくらなんだ？」

ニヤニヤしながら言ってる様が浮かぶ。

「いや、いやこれは額の問題じゃないっしょ。高くても安くても、いいじゃないか」

野暮なこと聞くなよと本当は言いたかったが、そんな粋なタイ語しらない。

「ハッハッハ・・・」

なぜか爆笑する友人。

どうやら小額と思っているようだ。まぁ、確かに小額なので、見透かされているといえばそうだ。

「でもまぁ、そうだな・・・うん・・・本当にありがとう・・・」

突然マジメに言う友人。

普段いい加減な奴だけに、突然マジメに言われて胸が熱くなった。基本、僕は単純である。

「俺も日本が地震のときは、募金したよ。額はお前と同じようにたいしたことないけどな」

勝手に僕の募金は小額なことになっているが、それはさておき、そう。

確かに、先の大震災のときタイの人びとは、日本へのチャリティーイベントをすぐに開催したり、様々な場面で募金活動を行っていた。

あの頃は、村を歩いていれば心配の声をかけられたものである。

そんなことを思い出し、また胸が熱くなった。

「まぁ、100バーツを数回色々なところに募金したくらいだけど」

「おいおい。そこは言わなくていいだろ。（野暮だぜ！）←＜言えない＞」

また、いつもの友人らしさが戻って、爆笑していた。

ふざけてはいるが、感じていることは互いに一緒。

こんなときは、助け合おう。

たとえ額は少なくても、少なからず足しになればそれでいい。

自分でできる限りのことはしたい、ってね。

ちなみにこれは、タイへの募金が小額なことへの自分自身に対する言い訳では決してないことだけ、最後に断っておこう。

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洪水を前にしての友人。

2011-10-20T01:48:00.001+09:00

バンコクの友人が心配になり、何人かに電話する。

「一応荷物はまとめたよ。でもセブンイレブンとか水がもう売ってなくて・・・」

「そうか、大変だね。みな買いだめか」

「俺は○○の水じゃなきゃ嫌だからさ。ほかのは数本あったけど。買わずに帰ってきたよ」

この状況下で水に妙にこだわるところは意味が分からない。

「そこはいいだろ」

と伝えておいた。

で、続けて彼は言う。

「ゴムボートってどこに売ってるかな？」

「ええ！？ボート買うの？」

「まぁ、あったほうがいろいろ動けるだろ」

「動かないで、残りの水を買って、家にこもるって手もあるんじゃない？」

「そうか。それもそうだね。危ないもんな。ウチは3階だから水はこないだろうし・・・

あ、でもさ、アレは買おうと思うんだ。水におちても浮くやつ。オレンジ色の、あるだろ？」

どうやら救命胴衣。

外出る気満々か？

「どこで売ってる？」

正直知らない。

「救命胴衣も大切だけど、水が一気に押し寄せてきたら危ないし、アパートの上階にいれば水はこないだろうから、あまり無理に動こうとするなよ」

そう言って、僕は電話を切った。

なんか外に出る気っぽい彼・・・カナヅチ。

間違っても無駄に外に出ないことを祈るばかりである。

そして、なんとか、この洪水を乗り越えて欲しい、タイである。

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タイ王家による歴史的な洪水対応（ライ・ナーム）

2011-10-17T13:55:00.002+09:00

多くの方が洪水に被災し、過酷な状況下にある。

確かにそう。

だが、日本のメディアやワイドショーの煽りときたらどうだろうか。

まるでバンコクも水に沈んでしまったかのような描き方だ。

実際、バンコクの被害は現在のところ少ないのに。

大変な状況下にある中でも笑顔でいられるタイ人のよさ、みたいな部分に焦点をあてた報道が日本にあってもよさそうなもんなのにねぇ。

こんな笑顔ね！（source:http://on.fb.me/ndcF3b）

まぁ、日本のTVメディアにあれこれ言っても、意味ないか。笑

さて、タイの人々は昔から水とうまく共存し、生活してきた。

今回は確かに例年以上に大きな規模の洪水だが、町や村が水に浸ってしまうということは日常茶飯事的なところがある。

「今日はうちの前のソイ（道）が水に浸ったから、身動き取れないので、仕事は午後から行きます」

こんな会話も本当にあった。

だから、少しくらい水につかることは日本ほど深刻には受け止められないフシがある。

ただし、今回のように過度な水量が街や村を襲い、農事に影響が出るようなことについては問題だ。農事への影響は、食料問題に直結し、生命維持に関わるからだ。

とくにそれが、古く昔のモロ農業社会なら、なおさらのこと。

当然ながら、水というのは適当な量が求められるのである。

適度な水量。それを左右する存在は、ナーガ（蛇神）であり、ナーガとかかわり合う王だった。

王は水を司る存在としての自身の象徴性を示すため、洪水（干ばつも）に対処する儀礼を行なってきた。

「船追い儀礼（ライ・ルア）」や「水追い儀礼（ライ・ナーム）」といわれる。

農事に影響がでるおそれがあるほどの洪水時、儀礼を行うことが決定される。

王は王家の人々、従者たちを引き連れて御座船に乗る。

そして洪水と相対し、ナーガの神にこれ以上の雨を降らせないよう、祈りを捧げるのだ。

儀礼はかなり昔からあったようで、1670年代にアユタヤーに訪れたNicolas Gervaiseもアユタヤー王朝が執り行ったそれの様子を伝えている。

生命存続に絶対的な影響力を持つ水。

それに深く関与する者としての象徴性が、共同体の支配者としての王の正当性付与につながっていたといえそうである。

ちなみに先日8日、ライ・ナーム儀礼がバンコクの街の守護神が祀られる国礎柱ラック・ムアンで行われた。

そこでは、国王が御座船にのってナーガと”対話”して洪水被害を抑えるという昔の法式ではなく、バンコクの守護神に洪水被害の忌避を乞うという法式がとられた。

王家が実施したわけでもない。

その変化はどうみればいいのか。

儀礼の簡素化？ナーガ信仰の低下？ラック・ムアンの求心性？王家のご威光の問題？

うーん。

答えは出ない。

とりあえず早いところ洪水の事態が落ち着くことを祈るばかりである。

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洪水を突き進むトゥクトゥクなど・・・タイ人の変なアイディア集。

2011-10-14T21:36:00.000+09:00

歴史的な洪水を受けて、タイ人たちのfacebook上では数々の洪水対策のアイディアが紹介されている。

今日は、①人間のため、②動物のため、③乗り物のために提案された、洪水対策のアイディアを紹介しよう。

まずは人間のため。

（source:http://on.fb.me/n4Ezfs)

外出に備えての簡易のゴムズボン的なものだろうか。

用意するものから、穿き方まで丁寧に説明。

実は単純にビニール袋を足に巻いて縛り、靴を履いただけのような気がしないでもないが、そこは言わないでおこう。

単純なことを、マジなのかジョークなのかちょっとわかりにくい雰囲気で大真面目に説明している点が、タイらしい。

次に動物用。

　（source:http://on.fb.me/ocZeIe)

これは完全に悪ふざけしたタイ人の仕業だろう。

犬に装着後に爆笑しているタイ人の姿が目に浮かぶようだ。

まぁ、確かに、もし犬がマウスピースを加えることができるなら、これは完全武装だけど。

さて最後に乗り物。タイで有名な、トゥクトゥクだ。

(source:http://on.fb.me/n7v91a)

これはかっこよすぎる！

こんなトゥクトゥクは見たことがない。

タイ人の間でも評判よく、「グッドアイディア！」といった、コメントがfacebook上でにぎわっている。

「スティーブ・ジョブスが作ったのか？？？」なんて、最高の褒め言葉をコメントしている人もいるほどだ。

それほど画期的らしい。

まぁ、実際、そこまでのものかどうかはしらないが、ただカッコいいことは確かだ。

最悪の洪水で深刻な状況下にあるタイ。

でも、その対策にちょっとした遊び心を加えるこの感じが、タイ人らしくて僕は好き。

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タイ深刻な洪水。でもホンワカさせられる場面の数々。

2011-10-12T23:08:00.000+09:00

タイは洪水が深刻だ。

でも、全く深刻さを感じさせない、タイらしいなぁという場面も多くみられる。

フェイスブック上で見かけたそんな画像たちを載せておこう。

まずは、これ。

街でよくあるネットカフェの模様。

　　　　　　　　　　　　　　　（source:　http://on.fb.me/n4oYLU）

いったいなんのゲームをやっているのかわからないが、そんな状況下だろうか？

下がビチョビチョなのに、ゲームをやり続けるとは。そんな魅力あるゲームの名を逆に知りたいくらいだ。

人間、どこでも順応できるし、楽しめる！という好例かもしれない。

でも、感電は心配。

次は、これ。

現在洪水に伴って、街を行く際に小船を利用する者が多いが、これはちょっと風変わり。

　　　　　　　　　　　　　（source: http://on.fb.me/ncXYLi）

漕いでいる者も、それを見る周りの者も皆爆笑している。

ホンワカしたムード満載だ。

どこから船を用意したのかは知らないが、なんともホンワカ。

漕ぎ手の爆笑具合はしばらく脳裏から離れない。

で、最後にこれ。

風をきって洪水のなかを疾走する少女。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（source: http://on.fb.me/oGhC4B）

お父さん自作だろうか？

「水はたくさんあるんだ。どうせなら疾走しよう！娘よ」って言って自作してあげる父親の姿が目に浮かぶ。

なんとも素晴らしいスピード感あふれる場面だ。

タイの洪水は本当に深刻だ。

死者も多数出ている。

でも、どんな状況だって笑顔を、という国民性がこんなとき表面化する。

危機的状況にこそ笑おう、ってね。

とまぁ、こんなちょっとふざけた写真を並べては見たが、実際、洪水被害は深刻だし、心配だ。

ついでにいえば、誰かがフェイスブックに上げた写真を勝手にブログに使っていいのか、それも心配だ。（一応出典は書いたけど・・・）

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タイーラオス合同のケンルア（ボートレース祭りแข่งเรือ）

2011-10-12T01:19:00.000+09:00

タイは今、記録的な洪水被害を受けている。

タイ全域が水浸しになり、近いうちにバンコクにも大量の水が押し寄せるとか。

こんなことにならなければいいが、と不安になるばかりだ。

*****************************************************

「もしもし、リョウタです。洪水がひどいことになっているけど、平気ですか？」

イサーンのとある村のおっちゃんに電話した。

「おお、リョウタか。いやぁ、洪水はすごい。

でもまぁ、村は平気だ。ちょっと高いところにあるし。

そういえばこの前、ケンルアแข่งเรือ（ボートレース祭り）もやったよ。

今年は水が多いから、無事にできた。

あれ、リョウタが見に来たのは何年前だ？・・・・・」

村のおっちゃんは明るく話した。

水が多いのは、数々のニュース映像が物語っており当然だな、とおもったが言わないでおいた。

さて、ケンルアとはイサーンで広く見られるボートレース祭りのこと。

おっちゃんが言った、数年前に僕が見たレースの模様はコレだ。

村や集落から選抜され、トレーニングをつんできた屈強な男たちが一丸となってボートを漕ぎ、そのスピードを競う。

なかなかの迫力であり、最初こそ落ちついた実況も、後半はかなり熱狂する。

賭けでもしているんじゃないか？と思わせるほどだ。（たぶんしてる　笑）

そういえば、ケンルアといえば、今月10－12日にタイとラオスが合同で行なうという記事を目にした。（khaosod紙：10月10日付）

ムクダハーン県（タイ）とサワンナケート県（ラオス）の人々が、メコン川を舞台にケンルアを合同で開催し、スピードを競い合うのだ。

おそらく、これもまた熱狂することだろう。（賭けが裏で行われているかは不明）

まぁ、どこが優勝しようが僕には興味がないが（賭けてないからw）、ただ人々が国を越えて祭りに取り組むということには関心がある。

国と国のレベルでの対話は政治色が濃すぎて、何かと面倒。（まぁ、ラオスとタイは一応ピーノーン間（兄弟関係）で、仲もいいわけだが）

でもこうして、国という枠組みをとっぱらって何かひとつの祭りや儀礼に取り組む地域の姿勢は意義深いだろう。

文化的なことを核とした人々のつながりから生まれる共同性は、今後の世界を考えるうえで大きな力を秘めているような気がするからだ。

今後SNSがますます発達し、「人と人とのつながり」「共感」「共同性」などといったワードが重要視されていく時代を迎えるにあたって、こうした国を超えた祭や儀礼などの文化的営みは無視できず、単なる賭けごとのボートレースとして片付けることはできないのだ。

ただ、何度も言うが本当に賭けが行われているかどうか、それは不明である。

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タイの犯罪者”見せしめ”映像に、どうも半笑い。

2011-10-03T11:28:00.000+09:00

タイの犯罪者逮捕のニュース。

テレビ映像や新聞を見て、これは日本にはないものだなぁと思うことがある。

それは、映像や画像を通して犯人を公開する”見せしめ”だ。

”見せしめ”は本来、「犯罪者への懲罰を公開したりして人々の警戒心や恐怖心を煽り、罪を抑止しよう」いう目的があり、なんかおどろおどろしいものを想像しがちだが、どうもタイのニュース画像を見るとそんな感じを受けない。

僕は、タイの犯罪者逮捕における”見せしめ”映像や画像を見ると、半笑いになってしまうのだ。

たとえば先日、ノーンカイ県でマリファナ９６ｋｇをラオスから持ち込もうとしたグループが逮捕された。

その犯人公開の模様を見てみよう。

大量のマリファナをバックにして、うなだれる犯人グループ。

カメラを向けられているので、顔はやはりひた隠しだ。

女性にもカメラは向けられる。

やはり、ひた隠し。

ちらっと写った犯人グループの1人。

警察に問われ、彼は自分の住まいを答えたが、なぜか半笑いなのが印象的である。

うなだれる犯人グループを前にして、警察官は誇らしげに逮捕の状況を語る。

後ろの人々も警官なのだろうか、なぜか神妙な面持ちを貫いている。

カメラが周りも捉える。

たくさんの警察官が、マリファナと犯人グループを前にして立っている。

堂々たるものだ。

反対側へもカメラが向けられる。

うん？

こちらサイドは、村人たちだろうか？

私服警官にしては、あまりに私服に徹しすぎだろう。

でももし、彼らが私服警官で村にて潜伏捜査。そしてグループ逮捕の立役者だとしたら、かなりの村への溶け込みっぷり。まさに凄腕だ。

まぁ、真相は不明である。

そして最後は皆で、パシリ。

うなだれる犯人を前に、ちょっと半笑いの警察官（私服警官含む）たち。

うーん。やはり、あまり緊張感が伝わらない。

この”見せしめ”ビデオを撮る前の、現場準備段階の様子を想像する・・・

もしかしたらこの犯人グループも一緒になって手伝ってたりして、などと不謹慎な思いがよぎってしまう。

みなでワイワイガヤガヤ。

いや、不謹慎か・・・

でも、ワイワイと・・・

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タイの泣けるCM。　”タイ生命保険〜愛の沈黙編〜

2011-09-29T03:08:00.000+09:00

久しぶりにタイの生命保険CMを載せよう。

いつもいつも泣かされる、タイ生命保険CM。

今回は・・・・

ああ・・・やっぱだめだ。

なんたる映像の力。

しゃべることができない父の、娘にそそがれる沈黙の愛。

泣ける。

映像だけで十分に全てが伝わるし、僕の拙い言葉に訳すと映像の価値が失われてしまう気もするのだが、一応下に記しておこう。

深夜に、涙をふきつつ。

娘は言う。

「私は、もっといいお父さんが欲しい・・・」

「しゃべれないお父さんじゃなくて・・・」

「皆と同じようなお父さん・・・」

「私の言いたいことを聞いてくれて・・・」

「しゃべれるお父さん・・・私のことを分かってくれるお父さん・・・」

いじめられ、悩み、苦しむ娘。

ついには自殺という、間違った道を選ぶ。

物言えぬ父は”叫ぶ”。

俺の娘を死なせないでくれ！

お金はある！家だってある！それをすべてあげるから！

娘は死なせないでくれ！

父がずっとそそいできた沈黙なる愛。

もっと、もっといっぱい食べろよ。そうすりゃ、すくすくと大きくなるんだぞ。

しっかり勉強してこいよ〜

俺の娘はなぁ、必ず幸せになるんだぁ・・・

そして誕生日。

Happy Birthday

いっぱい幸せになるように...愛する娘へ...

父は静かに言う。

父さんはな、生まれつきしゃべれない

本当に、ごめんな・・・

父さんは、しゃべれない

ほかのみんなのお父さんのようには・・・

でもな。覚えておいて欲しいんだ

父さんはお前のことを一番に想っている・・・

瀕死の娘を前に、父は”叫ぶ”。

俺の血を使ってくれ！

父は娘の代わりに、静かに息を引き取った。

娘はそっと父親の手に触れた。

ナレーションは言う。

きっと一番の父親なんていやしない。

でも、父親はあなたを一番に想ってる。

見守る...あなたを想う...

やっぱりだめだ。

タイの生命保険CMにはいつも泣かされてしまう。

音楽も映像も、大いなる感動を与えてくれる。

それに実際、屋台や町工場なんかの低賃金労働に従事して子供に仕送りしている親、バンコクには沢山いて、よくその姿を見るもんだもんな。

なんか、そういう日常的光景ともダブってよけいに泣けてくるわけである。

とはいえ。

いくら感動させられるといえども、深夜に1人泣きながらブログをしたためる30過ぎの男の様はどうだろうかと、若干思わなくもない。

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ギンジェーを振り返る・・・なんだか、がっかりする。

2011-09-27T10:57:00.000+09:00

ギンジェー。

「ギン」は“食べる”、「ジェー」は“精進料理”を意味する。

つまり、“精進料理を食す”という意味なわけで、毎年この時期行われる。

期間は約10日間。期間中は肉料理を一切口にせず、精進料理を食べ続けなくてはならない。

実のところ僕は去年、ギンジェーに初挑戦し、見事に成功をおさめている。

成功という栄光の軌跡を振り返ってみようと、去年のギンジェーに関する僕のツイッター（ryota5bkk）を読み返す。

10月8日

タイでは、今日からギンジェー（菜食週間）。今年は、初挑戦してみようかと。　ただ、肉類禁止と思うと、逆に、肉が食いたくなる。江古田の焼肉ハウスに行きたいなぁ・・・・これは、先が思いやられる。

タイ・ギンジェーに挑戦中。ギンジェー用の店が沢山あり便利でいいんだけど、どれもこれも脂っこい。体にいいのか、悪いのか・・・・・ギンジェーは10日間。いけるか不安。

10月11日

ギンジェー（菜食週間）4日目。意外に続いている。でも、焼肉も食べたくなる。

10月14日

ギンジェー（菜食週間）6日目。さすがにレシピに飽きてきた。　チムチュム（イサーン鍋）が食べたい。　無論、ＢＵプレース前の店で。

@KazuhitoSato ギンジェー料理は本当に脂っこいですね。今もちょっと胸焼け気味です。”精神的に喜ばしくない”というのはおっしゃるとおりかと。　おそらく最初で最後のギンジェー、となりそうです。

10月16日

ギンジェー（菜食週間）最終日。最終日の気のゆるみだろうか、店がほとんどやっていない。タイだな。ということで、カオマンガイでも食べようか、真剣に迷ったけど、最後までやりきりたくなり、インスタントラーメン食い。逆に体に悪い気がしないでもない。

うーん・・・・

ギンジェーは本来、①動物を殺生しないことによる積徳、②菜食に徹することによる体の浄化、といった目的がある。

それにもかかわらず、僕のつぶやきはどうだろう。

焼肉が食いたいだの、チムチュム（イサーンなべ）が食いたいなど・・・

しかも江古田の焼肉ハウスやBUプレース前のチムチュムといった、妙にローカルな具体性も帯びている。

ギンジェー本来の目的に絡んだ、生産的で前向きな言葉がまるでみられない。

なんだか、がっかりだ。

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タイの遺骨崇拝はいつからか？

2011-09-23T11:49:00.001+09:00

遺骨崇拝。

日本では根強い考えだろう。

もともと、仏教以前から山岳信仰を有していた古代の「日本」人。

１１世紀頃から浄土教（死後の世界にもっとも深い内省を与える！）が一般的に浸透した。

で、その後、高野聖が全国を遊行して聖なるお山の高野山へ納骨を勧めてまわった。

で、簡単にいえばこんな感じの流れが。

山の上は神聖な場だ！

↓

実は、山の上が浄土へとつながっていく！

↓

そうか、それこそが神聖なる高野のお山だ！

↓

じゃあ、そこに遺骨を納めれば成仏できるじゃないか！

とまぁ、あまりに単純化しすぎのきらいがあるが、こんな感じで、遺骨崇拝の基礎は築かれた。（本当に単純化し過ぎだが・・・）

でも、遺骨を保存しておくことに執着しない国も、もちろんある。

たとえば、インド。遺骨は川に流す。

インド人はガンジス川を崇拝し、遺骨を川に流せば魂は昇天する、と信じている。

アメリカなんかもかたちこそ違えど、遺骨に執着しない。

エンバーミングによって、遺体を防腐処理して土葬する。一時的にミイラ化させるわけで、遺骨よりも肉体に重点が置かれるのだ。

じゃあ、タイは？

この前もみたとおり、遺骨に対する崇拝意識は高い模様。

ソンクラーン（タイ正月）のときには、遺骨の供養を寺で行うという。

まぁ、残念ながらまだそれを生で見たことがないので、尋ねてみる。

「遺骨供養の儀礼の話を聞いたことがあるんだけど」

「ああ。ソンクラーンのときにたまにやっている家があるな。寺に集まって遺骨を供養するんだ」

「へぇ。遺骨への崇拝があるんだね。で、どれくらい前からやっている儀礼なの？」

「そりゃ、リョウタお前、古く昔からさ」

「昔？１００年くらいかね？」

「いや、どうだろう。とにかくまぁ、昔さ」

よく村人に尋ねると返ってくる”昔”の言葉。

彼らの昔や時間感覚は、僕とは違うと思うので、ちょいと調べてみたところ、遺骨供養の始まりはラーマ１世の頃のようだ。

だからまぁ、２００年くらい前か。

その頃の『新宮廷規定』（プララーチャ・ガムノット・マイ）は遺骨についてこう述べる。

「荼毘に付された後の父母の遺骨は、つぼに入れ、布にくるみ、講堂に安置すること・・・」

で、遺骨は講堂に放置するな！自分の家か、適当な場所に埋めろ！とも戒めている。

つまり、長く続いてきたような慣習や道徳、いうなら伝統ってやつは、昔から当たり前のように存在するものとして疑わないが、やはりどこかで「創られて」いるわけだ。

問題はなぜそれが「創られた」か。なぜ政治的に規定されなくてはならなかったか。

その回答を今のところ僕は持ち合わせていない。

ただ、ラーマ１世はその治世、古典文学「ラーマキエン」を完成させたり、薬用植物の手引書を編纂したり・・・といった感じで、非常に文化的側面の発展にも力を注いだ。

文化の発展に力を注ぐことで、新たな権力主体としての威光を高めようとしたのかもしれない。

だとすれば、ラーマ1世紀の葬儀に関する権力主体の介入も、そんな文化的政策の文脈で考えられるべき、かもね。

それにしても、つぼに入れて、布にくるみ・・・・って。この前見た葬儀そのままの態だ。

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タイ刑務所、酒入りスープの取調べ。

2011-09-18T12:31:00.000+09:00

「おばちゃん。ゲンジュート・トーフー（豆腐入りスープ）。持ち帰りでね～」

メシの持ち帰りは日常のタイ。それがスープだろうがラーメンだろうが関係ない。

こんな感じで、うまいこと包んでくれる。

袋の口をゴムで止めるときの手さばきなんて、まさに神業である。

先日、そんなタイのすばらしき技術を無駄に使った女性２人が、警察の咎を受けたとか。

服役する男への差し入れに、女性２人（服役中の男の嫁と母）が、豆腐入りスープやタイ風お菓子の液体に、大量の酒を混ぜて持ち込んだのだ。

2人が取調べを受ける空間は、こういっては難だが、どうも微笑ましい。

とりあえず袋を開けてみる刑務所職員。

ちょっと恐る恐るである。

匂いをかぐ。

これも恐る恐るだ。

もう１人も、嗅ぐ。

そして一言。

「うん。酒だ・・・」

・・・まぁ、そうだね。

確認がとれると、タイ人のお家芸”袋の口ゴムしばり”で、押収物をしまう。

タイ人は、誰でもうまくゴムでうまいことしばれるからすばらしい。

さて、事情を聞かれる嫁としゅうとめ。

「いったい、なぜなんだ・・・」

「以前の面会で主人がお酒を呑みたいと言ってまして・・・スープは透明だからバレないと思いまして・・・」

さすがに神妙な面持ち。

突然、嫁は電話をするが、神妙さは欠けていない。

この状況下で誰と何の話をしているかは問わないでおこう。

周りも、そこは気にしないようだ。

あくまでも神妙である。

さて、再度開けることに。

この風景はタイのどこでもみかける風景。ゴムをほどいて、器に移す。

見た目は普通のスープ。

でも無論、酒入り。

味見をする。（恐る恐る）

彼も。（恐る恐る）

ついでにしゅうとめも。

しゅうとめは最初、明らかに味見を拒否していたが、職員が「いいから、呑んでみな」と。

職員が執拗に味見を勧めた理由は不明である。

それにしゅうとめの味見の反応を伺う目が真剣すぎる理由もよくわからない。

どうやら、相当の味の模様だ。

ぼーぜんである。

終始、緊張感に欠けた取調べ光景。

今回の僕の記事自体も緊張感に欠けすぎていることは、自分が一番良く知っている。

※今回の使用画像は映像から落としたものです。

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神秘的な村の祠。イサーンおばちゃんのタイミング。

2011-09-08T01:01:00.000+09:00

「そこに行くのはやめておいたほうがいいぞ」

そんな表情で水牛が僕に歩み寄ってきた。

だが僕はそんな水牛の忠告を無視し、大きな好奇心を胸に抱いて村の守護霊が祀られる神聖な祠へと足を踏み入れた。

これまでイサーンやラオスで幾度となく村の祠を目にしてきたが、ここはなんとも神秘的な雰囲気に包まれていた。

ー村の守護霊が祀られる祠ー

イサーンの集落には必ず祠が建てられている。

祠で先祖や精霊を祀ることで、外部世界に潜む悪い霊から集落を守ってもらうためだ。

祠は村人の生活に深くかかわり、たとえば村長を決めるときや、村を離れて旅に出るとき、今年一年の降雨量と豊作を占うとき（儀礼の模様はコチラ）など、様々な場面で祠に伺いを立てる必要がある。

また、よそ者が村に入るときも祠に一言、お邪魔することを伝える必要があるともいう。

そこで、よそ者の僕も祠へ出向くことにしたわけだ。

ただ、この祠はあまりに森の奥過ぎて不気味だ。

僕に無理やり案内を頼まれたおばちゃんも、どこか神妙な面持ちでワーイ（タイ風の挨拶。手を合わせる）をしている。

なぜおばちゃんが背番号10を背負っているか、といったことは後で写真を見返して気づくことであって、このときばかりは雰囲気に呑まれて気にならなかった。

それほどまでに、妙な空気だったのである。

というかまぁ、実際のところ、あまりに森が深過ぎて蛇やらサソリやらが出てきそうというのが一番の恐怖心だったことは否めない。

まぁ、それはさておき、僕は祠にペコリとワーイをし、神聖な場所に足を踏み入れること、しかもそれを写真に収めさせてもらうこと、しかもしかもブログにまでアップさせてもらうであろうことの許しを乞うた。

タイ語で許しを乞うべきか、それとも日本語でもいいのか悩みはじめる。

日本語で語りかけるとすると、守護霊側からは「こいつ何言っちゃってんの？」ってなことになるのではないか？

やはりタイ語が無難であろう。発音のことは目をつむってもらう。

ん？　というかここはイサーン。ラオ語のほうがいいのか？

となるとかなり厳しい。

いや、待てよ。あるいはここら辺はクメール系の人も多く混在しているからクメール語のほうがいいのか？

となるともうお手上げだ・・・・

神聖な守護霊を前に余計なことばかり考えてしまう自分が情けない。

さて、一通りのお詫びを守護霊に告げると（タイ語で！）、村祠の内部を見わたす。

虎にライオン。

奥には石仏が並べられている。

そういえば、イサーンで一般的な”肝喰いの霊（ピーポープ）”に関する映像を見ていたら、こんな感じで並べられる石仏の下に黒魔術の呪文が書かれた紙が隠されていたのを思い出した。

ここにもまさか・・・と思い、ちょっと見渡してみたが見当たらない。

石仏を動かしてみるほどの大胆さ、ワイルドさ、いやというかガサツさは持ち合わせていない。

あくまでも、神聖な場だ。

というよりも石仏を動かして、わけのわからない、妙に足の長い虫とかがでたら怖すぎる。

「リョウタ。早く行こう。もういいでしょ」

おばちゃんに急かされてしまった。どうやら怖いらしい。

僕は夢中になると他人が待っていることを忘れてしまいがちなので、（グーンと引っ張られてしまった香取慎吾氏風トゥクトゥクの運転手の件しかり！）ここはそそくさと引き下がることにする。

多少ひかれる後ろ髪。

だが、祠を後にし、ちょっと進むと妙に馬鹿でかい羽音が近づいてきた。

「ハチだよ、リョウタ。気をつけな。これに刺されると相当痛いし、しばらく腫れがひかないよ」

おばちゃんは、なぜか笑顔だ。

さっきまで祠を前にして引きつっていたくせに。

僕は霊がどうこうより、ハチや虫の類のほうがよっぽど怖いことは、これまでの話の流れでおわかり頂けるであろう。

無我夢中で森を抜け出し入り口付近にいた、祠の番人水牛のほうへ向かった。

森を出て、どうやら難を逃れたようなので、ゆっくりと息を整える。

おばちゃんが半笑いで僕を見ている。「虫ごときで・・・」と見下しているようだ。

自分だってさっき、祠の場面でおどおどしていたくせにぃ。

しかし、ふと思う。

もしあのまま、祠を必死に見続けていたら、神聖な場に長々と居座った僕への罰として、ハチの洗礼を受けていたかもしれない・・・

守護霊の怒りをかう前に退散したイサーンおばちゃんのタイミングの計り方は絶妙に過ぎたといえよう。

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タイからルアンパバーンへ続く道　～ルーイ県ターリー郡のタイーラオス国境～

2011-08-20T10:06:00.001+09:00

ルーイ県。

イサーンなのに北部っぽさ満点の県。

山々に囲まれたその自然景観が、タイ北部っぽさをかもし出しているのだろう。

先日、ルーイ県のとある町からフラリと車で向かってみたタイーラオスの国境ターリー郡までの道のりは、それはもう山々の連続だった。

途中こんな具合に、直線に過ぎる坂道もある。

ブレーキの故障が発生しないことを切に願う。

写真を撮る僕の横を、地元のおっちゃんが通った。

どうみても綺麗とは言いがたい。

でも、農作業のために、毎日毎日この坂道を歩んでいるのだろう。

いや、もしかしたらチウおじいさんばりに、奥さんとの約束を果たすべく丘へと向かっているのかもしれない。

もちろん勝手な想像だが、そんな風に考えると不思議な何かを背中に見る思いである。

それはさておき、目的のターリー郡。

着いてみれば驚くほど何もない。

ぽつんとタイーラオスの国境のゲートが立っている。

「軽く向こうへ行っていい？」

ゲートのおっちゃんに尋ねてみる。

「いいけど5時までには戻ってこいよ」

小学生の子を持つ親のような回答だ。

国境云々の問題ではなく、時間が問題なのである。

ということで、急いで見に行ってみる。

何しろもう16時半だ。

・・・・何もない。

褐色の川がゆったりと流れているだけだ。

人が行きかう昼間に来るべき場所だったのかもしれない。

そんなことを考えながら、ボーと褐色を眺める。

17時まで十分の余裕を残し、ゲートを後にする。

途中ふと、「もしかしたらもうここには来ないかも」と思い、再度ゲートを振り返り見ておく。

「ルアンパバーンまで363ｋｍ」の文字。

ここはルアンパバーンまで続く道。

そういえばルーイ県は、かつてアユタヤー国とランサーン国の国境的な場として認識されていた地域である。

そんな歴史的に育まれた地域性や認識が、ルアンパバーン363ｋｍの文字に凝縮されているような、そんな気がした。

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イサーンの村の小さな先生。

2011-08-14T18:02:00.001+09:00

「リョウタ兄ちゃん、水牛見に行こう！」

久しぶりの村の訪問で僕が大人たちと話をしていると、決まって歩み寄ってくる女の子はいつも、僕をこう誘う。

女の子は村の近況を案内してくれる、僕にとっての小さな先生である。

２人でぶらぶらと歩いていくと、さっそく水牛が僕らを出迎えた。

ニッとした表情が小憎たらしい。が、かわいい。

水牛を見て年甲斐もなくキャッキャッとはしゃぐ僕に、先生は「次行くよ」の一言。

水牛を見に行くと言ったわりには、ぜんぜん鑑賞しないもんである。

先生はぐんぐん歩いていく。

ちらほらいる水牛たちが、のどかなイサーンを演出してくれる。

おや、犬。

「おー俺に寄ってきたか、どうした、どうした」と熱烈に歓迎したらそっぽを向かれた。

分からないものである。

さて先生は、自身が通う学校へと入り込んだ。

「どうだい？学校は。楽しいかい？テストはいい点とってるかい？」

子供が苦手なわりに、なかなか頑張って質問をする僕。

「テストは、まぁ、普通。あ、でもこの前、だいたい百点とったよ」

だいたい百点の意味は良く分からないが、深く追求しないでおこう。

そうこうしていると、学校の裏へと先生はまわりこむ。

「ほら、あそこ」

見るとアヒルの大群。

「この前、子供が生まれたんだよ」

へぇーなどと思っていると、気づけば先生の飼い犬も横にいた。

彼女も先生に従ってきたらしい。

一緒になってアヒルを見つめている。

3人でぶらぶら歩きながらいろいろと話す。

「ちょっと待って」

もうすぐ家かというところで、突然先生は長いさおを取って、木をいじる。

「この実が美味しいんだよ。リョウタ兄ちゃんに食べさせてあげるよ」

先生は必死に実を取ろうとしてくれている。

さぞや美味いのだろう。

表情が物語っている。

ポトポトと実が地面に落下した。

「はい、どうぞ」

満面の笑みで渡された。

口の中に放り込む。

「ぐえー」

その場で吐き出した。

恐ろしいほどの渋み。

先生はキャッキャッと笑いながら部屋へと走っていった。

久しぶりの村。先生がいたずら娘だったことをすっかり忘れていた。

犬は疲れて眠りこんでいた。

ちなみに、イサーンには大きな先生もいる。それはコチラ。

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イサーンの小学校の牛乳。

2011-08-11T18:05:00.002+09:00

「余ったから持ってきちゃった・・・」

という量じゃないだろ。

イサーンの小学生の女の子が、学校からどっさりと持ってきた牛乳。

今、日本の給食に出てくる牛乳はビンかパックか知らないけど、ここまで持ってくる奴はそういないはずだ。

これほどの量を抱えてきた女の子は、どこか誇らしげである。

「リョウタ兄ちゃんも一本どうぞ」

僕に勲章の一本を分けてくれた。

牛乳が苦手な僕は気持ちだけもらっておいた。

なかなか可愛らしいパッケージ。

ところでなぜイサーンも学校で牛乳を飲むのだ？

タイでは給食は一般的ではない。基本、弁当かあるいは買い食いである。

でも牛乳はタダで配られるらしい。

「体にいいからだよ」

小学生の子は答えた。

ついでに同世代の連中にも聞いてみた。

「確かに牛乳だけは配られたな。

え、なぜって？

そりゃあ、お前、体にいいからだよ」

根強い健康説。

確かに、健康にいいという理由でもなければ、ソムタム（パパイヤサラダ）やラープ（ひき肉の辛口サラダ）といったイサーン料理に牛乳はなかなか合わせないだろう。まぁ、学校でそれらを食うかどうかはしらないが。

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「これは骨じゃないよ～」って・・・　写真にみる、タイ・イサーンの納骨式

2011-08-04T11:33:00.001+09:00

「知人の葬儀があるから、リョウタも行くか？」

先日、タイ・イサーンの村のおっちゃんに誘われた。

話によると、もうご遺体は荼毘に付されたあとで、これから納骨の儀式が行われるという。

こりゃあ、見てみたい。

おっちゃんとバイクを併走し、寺に向かう。

イサーンの田舎道。バイクで走るのは、いつだって爽快だ。

寺に着くと、おっちゃんは「ほら、あそこ」と指差した。

見ると、人が横たわっている。

ドキリとする。

この地域ではこれくらいの半焼けの状態で火葬が終了なのか。

だが、おっちゃんによると、あれは荼毘に付したときに出た灰を人型にしたものであり、中に故人の骨が混ざっているのだと言う。

考えてみれば当然のことだが、それでもホッとする。

色々なおっちゃんたちが、動き出した。

どうやら、儀式の始まりのようだ。

まず人型の周りに糸が張られ、結界が作られた。

四方の蝋燭にうまいこと糸を張っていく。

で、結界が張られると、今度は人型に布がかぶせられる。

布の上には葉が置かれる。

おっちゃんによると、後に皆で葉の上に灰から選った遺骨をのせるのだという。

さて、次は僧侶の出番。

先の結界を張った糸の延長が、僧侶に渡され読経が行われた。

読経による徳が糸を通じてご遺体へと転送されていく。

故人の冥福が祈られる。

読経が済むと人型の周りに張られていた結界は外されて、僧侶は人型を崩しはじめた。

灰の中から遺骨を取り出す僧侶。

遺骨は葉の上に載せられた。

僧侶に続き、葬儀に参列していた遺族や地域住民皆で、遺骨を探し出す。

あまり悲しいムードではない。

まるで宝探しのように、大人も子供も灰の中を探る。

「コレは骨じゃないよ～単なる石だよ～」なんといった、日常ではあまり聴かない台詞も聞こえてくる。

僕も灰の中を恐る恐る探り、2,3の遺骨を葉の上に置いた。数日前まで生きていた人間の骨を手に取るのは奇妙な感じである。たとえ、見ず知らずの人のものとはいえども、だ。

骨が集められると、今度は骨洗い。まずは僧侶が聖水を振り掛けた。

そのあと参列者が続く。

これも、どちらかというとワイワイしている。

皆が骨への聖水かけを終えると、いよいよ骨は骨壷に収められる。

骨壷がまばゆい光を放っている。

骨壷は厳重に布に巻かれ、

再度僧侶の読経が始まる。

先において骨が洗われた場所には線香が焚かれ、清められる。

こうして、故人の納骨が無事に終わる。

読経が静かに流れていた。

故人はこれからゆっくりと、長い時間過ごした自らの土地で深い眠りにつくのである。

タイ人の骨に関する話は次回に譲ろう。

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ロケット暴発の瞬間。

2011-07-31T09:15:00.001+09:00

ロケット祭り、ブン・バンファイ。

タイ・イサーンやラオスでは非常に一般的な祭りだ。

上空はるか高くまで竹製のロケットをぶっ放し、今年一年の恵みの雨と作物の豊穣を願う。（詳しい説明はコチラ）

先日、とある村でロケット祭りを見た。

ロケット発射台のまわりには、たくさんの見物客。

みなドキドキしながら、ロケットの設置を見つめている。

ロケットが発射台に入念に取り付けられる。

なかなかうまく設置されず、こちらとしては焦らされる。

巧みだ。

散々焦らされたが、いよいよ発射の模様。

周りは静まりかえり、固唾を呑んで見守る。

「１・・・２・・・・３！」

ロケットは白煙を吐きながら、空高く飛んでいく。

なかなかの迫力である。

周りの人々も半笑いで空を眺める。

すぐに次のロケットが装着される。

最初に焦らしておいて、あとは間髪入れない。

まったくもって、巧である。

「１・・・２・・・３！！！！」

静寂・・・

バーン！！！！

爆発音が鳴り響いた。皆、度肝を抜かれる。

暴発だ。

そういえば、以前このブログでロケット祭りを紹介したなかで、チャーリーウィラポン（ワールドダウンタウンより）もロケットを炎上させていた。

実は、ときおり死者もでるほどの、危険な祭りであることを思い出す。

白い煙が発射台を包んでいる。

発射台の人は無事か？と不安になる。

しかし、さすがにタイ人である。

そんな僕やギャラリーの不安をよそに、爆笑している。

「よーし、次だ！」・・・

とはいえ、多くのギャラリーは今の一発で身の危険を感じたのだろう。

ぞろぞろとその場を離れていく。

ぼくもご多聞に漏れずその場を去ることに。

カメラには、ロケット暴発の瞬間をとらえた写真が収められていて、驚いた。

なかなか決定的な瞬間である。

ちなみに、ぞろぞろと帰る人々の中で真ん中にいるオレンジの服の人はタイの女優さんである。名前までは知らない。

今年一年恵みの雨が降るように！

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リクエスト。

2011-07-27T10:14:00.002+09:00

閉店間際の大型ショッピングセンター・ロータスの電化製品売り場。

人はほとんどいなかった。

あと5分ほどで店が終わろうかというときに、電化製品を見に来る人間はまぁ、確かに少ないであろう。

すると、どこからともなく聞こえてくるタイミュージック。

あまり気にすることなくぶらぶらと歩いていると、時折音がはずれていることに気づく。

うん？と思い、音源に向かっていくと、商品であるＣＤコンポに勝手にマイクをさして熱唱している店員の姿がそこにあった。

”熱唱”という言葉がぴったりとくる男性店員の姿。

こんな光景、日本ではなかなかお目にかかれない。

ビックカメラやヤマダ電機で、勝手に商品にマイクをさして熱唱している店員を見かける機会はそうないはずだ。

たとえ閉店間際といえども。いや、というか閉店後でさえも。

だが、タイではあまり珍しい光景ではないようだ。

僕以外の幾人かの客は特に気にするそぶりを見せず、電化製品を見つめている。

「こういうところ、タイはやっぱいいよなぁ」なんて思いつつ、しばらく男性店員の熱唱ぶりを眺めていると、その視線に気づいたのか彼はちらりと僕を見やった。

少し照れたような笑みを浮かべる。

僕もそれに笑みで答える。

「そんな照れなくても平気さ」という思いを送った。

すると店員は、さっき以上に熱唱しだした。歌声は明らかに大きくなっている。

どうやら彼の中では、僕の笑みはリクエストと感じたようだ。

一瞬でお互いに分かり合うことは難しいものである。

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ラオス山間部、夕方公共風呂。

2011-07-25T10:19:00.001+09:00

夕方、二人の青年が欄干に座りこんで、なにやら語りあっている。

将来の夢でも語り合っているのだろう。

勝手な想像をしつつ、橋の下を眺める。

静かな川で水浴びを楽しむ人々の姿が広がる。

ラオス山間部を流れる川は、夕方になれば地域住民の公共風呂。

子供ははしゃぎ、大人はじっくりと体を洗う。

じっくりと。

それにしても、なんともいえずダイナミックな歯磨きである。

ワイルドとはこのことか、なんて思っていたら、突然のカメラ目線。

歯磨きをしているのにもかかわらず、なんとも鋭い眼光。

「何を撮っているんだ！この盗撮野郎！」なんて怒られてはかなわないと思い、その場をあとにした。

遠くから青年がやってくる。

「これから一風呂！」ってか。

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僧侶、象にのって托鉢。　タイ人が象を信仰するワケ。

2011-07-22T18:03:00.001+09:00

象で有名なスリン県。

カオパンサー（雨安居）を迎えた先日、僧侶が象に乗って托鉢されるイベントが大々的に行われた。

映像を画像化したものなので画質が悪いが、それでも、雰囲気は伝わるであろう。

当日はタイ人だけでなく、異国籍の人々も多く集まって盛り上がったらしい。

それにしても、タイ人というのは、本当に象に対する信仰心が深い。

たとえば、象への信仰といえば、ヒンドゥー教のガネーシャが有名。

バンコク伊勢丹前に座すガネーシャの姿は堂々たるもので、見たことがある人も多いはずだ。

参拝客は後を絶たない。

タイは仏教が主な宗教といえども、ヒンドゥーの神も身近な存在なのだ。

だが、なんといってもタイ人の象への信仰として最も大きな影響を与えているのは仏教説話、特にジャータカの『布施太子本生経』だろう。

それは、ウェートサンドン太子（ブッタの前世）が熱心に布施行に励むはなしで、物語中で太子は我が子や妻をも布施するほど。（詳しくはコチラ）

タイの人々にとって、涙・涙の感動作なわけだ。

で、物語の中で象（白象）は、雨を降らすことのできる能力を持つものとして登場する。

特別な力をもつ聖なる存在として描かれているのだ。

して、この物語。

タイ人とっては非常に馴染み深い。

「テートマハーチャート」（イサーンでは「ブン・パウェート」）と呼ばれる祭りが一年に一度必ず行われ、この物語を拝聴する機会が設けられているからだ。

（ていうか、ラオスでも行われていて数ヶ月前それを見に行ったところ。おばあちゃんの話が印象的・・・・）

それに、タイの寺に行けば必ずといっていいほど、「布施太子本生経」の物語が本堂の壁に描かれている。

イサーンの田舎に100年以上前に描かれた壁画が今も残っていて僕を驚かせるとともに、香取慎吾さん風のトゥクトゥクの運転手から怒りを買った経緯は以前紹介したとおりだが、そこで描かれていたのも「布施太子本生経」。

しっかりと象も描かれている。

要するにタイの人々は、聖なる存在としての象が登場する物語を毎年毎年聞いて、しかもその物語を寺の壁画で日常的に見て感じる。

象が馴染み深く、信仰の対象になるのも納得できるというわけだ。

まぁいうならば、『源氏物語』に描かれる雅俗の視覚化が、日本人の根底に流れる「源氏文化」を形作るうえで大きな意味を持ち、いわば文化装置の一つになったんだ！という、『源氏物語と江戸文化―可視化される雅俗』に通ずるところがあるかな。

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ラオスの村で夕暮れ。山際と山の端。

2011-07-19T16:21:00.003+09:00

ラオスのとある村で夕暮れをむかえると。

のんびりとしているようで、それなりにあわただしいことに気づく。

一日の終わりに向けて、子供も大人も僧侶も、村を闊歩する。

空は夕焼けで薄暗い。

田舎もいいもんだな。

まぁ、たまにだからか。

山が妙に近く、「山際」と「山の端」の違いを国語の授業で習ったなぁ、なんて思い出す。

あのとき、まさかラオスでその違いを考えることになるなんて思いもしなかった・・・

まぁ、そんな想像力があったら、逆に怖い。

というか、この人何しているのだろう。

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竜神伝説と科学的解釈。

2011-07-17T19:23:00.002+09:00

タイ東北部ノーンカーイ県で最近話題になっている、自然発火する石。メコン川底を浚渫しているときに見つかった。

川岸に積んでいた土砂から突然煙がたちこめてきて、作業員たちは「火事だ～！！」と大騒ぎ。急いで鎮火にあたってみると、出てきたのはなんだか妙にやわらかい黄ばんだ石。石が自然発火しちゃうということにみな、驚いたわけだ。

で、村人はこの不思議な石を目前にして、「竜神の吐いた火の玉じゃない？」なんて噂をたてている。噂は広まり、参拝者が後を絶たないという。

なんで彼らは、自然発火する石を竜神の火の玉と考えるのか。

それはノーンカーイ県でみられる、陰暦11月の満月の夜の日に限って100発以上もの正体不明の火の玉が飛び出るという現象に基づいている。

未だにこの火の玉が何なのか、科学的にも証明されていないが、地域の人々は「バンファイ・パヤーナーク（竜神の火の玉）」と呼んでメコン川に棲む竜神が吐いていると信じている。

というわけで、今回の石が、地域の竜神伝説の文脈で解釈されているわけだ。

まぁ、実はこうした石は以前、タイ中部チョンブリー県でも発見されたことがあって、そのときの分析によるとリンだったとか・・・。だから、今回のケースもリンっぽい。

でも、今も竜神が深く信仰されている当地域の文化や伝承の文脈において、そんな科学的な解釈を振り回すことにどれほどの意味があるのか、といえば疑問だ。

不思議なことを前にして発揮される人々の想像力と解釈は、彼らのもつ文化的・歴史的背景と世界観に基づいている。そうした文化や歴史、世界観の理解に努めることのほうがよほど大切だろう。

「科学的じゃないものを信じる妄信者。後進的だね～」なんてのは、西洋/東洋、先進/後進・・・、といった二項対立構造にもとづいた解釈であって、今後の多文化社会を生きていくうえでは大きな障害となっちまうわけである。

とはいいつつ、なかなかそうした発想が抜けきれない僕や社会があるっていうのも事実なんだけど・・・うーん、矛盾。

まぁ、なにはともあれ、発火する石を見て竜神と結びつけるなんて、なんともロマンにあふれているじゃあないか。

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ワットプー聖堂のおみくじには広告あり？

2011-07-12T10:31:00.001+09:00

ワットプー聖堂を前にする。かなり痛みがみられる・・・。

側面からみると、ちと傾いている。

がたっと崩れたら・・・なんてことは考えずに中に入る。

奥にはちょっと間抜けな・・・なんてことも考えちゃいけない、神秘的な仏像がある。

ワットプー聖堂背後のリンガパルヴァ山は男性器を象徴するリンガの形で信仰を集めるだけでなく、地域の土地と人間を守護する精霊・祖霊（総じてピー）が宿っていると考えられている。いうなればチャンパーサックというくにの祖霊が宿っているわけで、その意味ではピー信仰の象徴的な場といえる。

とはいえ聖堂には、こんな若干お茶目な仏像も安置されている。まぁ要するに、精霊と仏教が混在した聖なる場。人々の信仰と実践においては仏教だろうが精霊だろうが、その分類にはあまり意味がないのである。

で、信仰の混在性という点ではもちろん僕も一緒。日本では、初詣に行って氏神を拝むし、寺に行って仏像も拝むことも多々だ。なんとなくご利益がありそうなものに敬意を払うわけだ。

ということで、ワットプー聖堂ではとりあえずお茶目な仏像を拝む。

そしておみくじをひいてみた。タイやラオスのおみくじは、日本のやり方とは少し異なる。

写真のように棒が何本か入った竹筒。

それをかちゃかちゃ振って、一本の棒が自然と飛び出るのを待つ。（かちゃかちゃの様子はコチラの動画を参照）

聖堂はかちゃかちゃという音だけが響く。

12番の棒が飛び出した。

そこで棚の12番につまれた紙を取り出し吉兆を占うのだ。

さっそく見てみる。

うーん、ラオス語・・・。いくらタイ語に近いとはいえ、今一つよくわからない。

ただ、一番下に書いてある電話番号は、おみくじを印刷した店のものらしい。

おみくじに広告。日本では見受けられない、不思議さだ。

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絶景かな、ワットプー。近所のおばちゃんも堪能す。

2011-06-17T17:14:00.001+09:00

リンガが立ち並ぶ参道を抜けていく。

こうもリンガが並ぶと壮観である。

とはいえ、灼熱の日差しが、体に痛い。

リンガもいいが、日陰がほしいところだ。

そんなことを想っていると、右手に北宮殿、左手に南宮殿が迫ってきた。

宮殿にはシバ神のレリーフが彫られているというので、自然と心がワクつく。

ところが、残念なことに、遺跡の修復作業のため、宮殿内、立ち入り禁止。

どんな作業工程で、あとどれくらいで修復が完了する目処なのかを尋ねたかったが、ちと忙しいかなと思い、遠慮した。

僕はこう見えて、気を使うほうなのである。

まぁ、実際は、東南アジアの男性は基本的にはみな、あまり忙しそうにはしないし、見えもしないんだけど。

それはさておき、さらに進んでいくと、楼門の跡が僕を迎えた。

門は朽ちてもうないが、それを守る像は今も立っている。

供え物多く、今も信仰を集めている様子が伺える。

さて、ここからが遺跡へと続く石段。

石段の距離は長いが、勾配が緩やかなのが、せめてもの救いである。

悠久の歴史に思いをはせつつ、石段を踏みしめる。

やはり歴史に思いをはせるこのときが、一番の幸せである・・・

と思いきや、すぐに待ち受けた急勾配。

悠久の歴史なんぞを思い描いている余裕は無くなる。

灼熱の太陽もジリジリ。

息も絶え絶えだ。

一段、一段が妙に高い。

足が笑いはじめる。

これはいったいどこまで続くんだと思った矢先、石段を登りきった。

まだまだ、僕の体力も捨てたもんじゃないわけだ。

そして、姿を現すワットプー本殿。

おお。

一刻もはやく内部へ行きたい。

しかし、実際、足の疲れと、息遣いがそれをさせてくれない。

所詮、その程度の体力なのである。

逸る気持ちを抑えつつ、とりあえず今来た道を眺め、堪能する。

写真では伝わりにくいが、チャムパーサックの田舎を見渡すことが出来る絶景。

ワット・プーに通いなれた近所のおばちゃん（予想）も、腰に手を当て、景色を堪能する理由もうなずける。

おばちゃんは何を想っているのか、それは、計り知れない。

でも、次第に疲れは飛んでいく。

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男性器と母胎をつなぐナーガ（蛇神）。～リンガとバライの象徴性～

2011-06-15T11:17:00.002+09:00

「・・・・都（ヂャムパーサック）の近くには、リンガパルヴァ山がある。その頂上には祠があって、いつも5000人の兵がこれを守る・・・」

（7世紀、中国：唐で成立した『隋書』より）

写真で、ヒョコッと突出した山が、『隋書』に記載されるリンガパルヴァ山。

聖なるリンガのお山だ。

リンガとは、男性器の象徴。

そういわれてみれば、突出した山はその形に見えてくる。

7世紀の中国・唐の歴史書は、そこに5000人の兵が警備していたことを伝えているわけだ。

まぁ、人数の真偽は別として、それほどまでにリンガのバルヴァ山は、太古の昔から神聖視されていたのである。

そんなリンガパルヴァ山の山麓にあるワット・プー。

ゲートを抜けて心地いい空間を過ごしたあと、灼熱の太陽の下、遺跡へ向かう。

まず目の前に広がるのは、池である。

聖なる池、”バライ”。

バライは、巨大貯水池で、かつてのクメールの肥沃な空間作りには欠かせないものだった。

というのも、アンコール地方は、雨季にはほとんどの土地が冠水するくせに、乾季になるとカラカラに乾くという、なんともやっかいで厳しい自然環境下にある。

だから、バライのような貯水池を作ることで、水の確保と洪水の防止、二つの効果が期待されたわけだ。

太古の人々の生命に直接かかわる、重大な池なのである。

また、バライは”大海”を表現している。

大海は、ヒンドゥー神話『乳海攪拌（にゅうかいかくはん）』のワンシーンに登場する。

ヴィシュヌ神が「アムリタ（甘露）」という不死の薬を得るため、神々や阿修羅に命じ、ナーガ（蛇神）を綱代わりに綱引きをさせて、大海を攪拌させる。

すると、大海は乳海に変わり、アムリタが生じたというシーンである。

このアムリタとは、不死の薬であるが、収穫物を表現している。

つまり大海は、地上に収穫物を生み出す源の象徴的存在であり、”母胎”ともいえよう。

バライについて、ある碑文は、「大乳海のごとく喜びをもたらす池」で「その腕（分流）によって乳海自ら邪魔な水を取り除き、甘露（収穫物）の湖に変える」などと説明しているが、それも納得である。（石澤良昭『アンコール・王たちの物語』

生産面だけではなく、信仰や世界観の面にも、バライは深く食い込んでいるのだ。

男性器を象徴するリンガのお山。

母胎を象徴するバライのお池。

二つをつないで結実させるために、蛇神・ナーガは両者の間に今もひっそりと、立っている。

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＜参考＞
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ワット・プーのゲートを抜けて。残念な僕の性格。

2011-06-14T14:39:00.001+09:00

ワット・プーのゲートを抜けると、まずは、入場料を払いにいかなくてはならない。

入場料を払う建物は、なかなか立派なものだったので、写真だけアップしておこう。

建物内部は、小奇麗で、風通しもよく、心地いい。

本やら土産が陳列されている。

本を買おうかと思ったが、遺跡を歩くのに邪魔と判断し、帰りに持ち越した。

だが僕は、本購入を後回しにしておいて、それを買うためにまた戻ることはあまりない。

今回も、その通りになってしまった。

今となっては、なんの本を買おうと思ったかも、よく思い出せない。

非常に残念な結果なのだが、まぁ、そんなもんかという気もする。

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ラオスの若いお坊さん。日本を想う静かな読経。

2011-06-07T07:23:00.001+09:00

「日本でツナミが起きたらしいですね。とても心配です」

震災のニュースがラオスでも駆け巡った次の日、パクセーのとある寺で話をしたお坊さんに言われた。

まだ21歳だという若いお坊さんは、僕の質問にどれも真摯に答えてくれる心優しい方。

時折見せる笑顔がまだあどけなく、子供のようにも見えた。

「日本のツナミの映像はとても恐ろしいですね。心が痛いです。

多くの人々が犠牲になっているようですし。

あなたのご家族や友人は大丈夫ですか？」

「はい。両親とも連絡がとれ、無事なようです。友人も被災地にはいないと思います・・・

でも、本当にショックです」

「そうですね。自然はすばらしいものですが、恐ろしくもある。

人間は自然を操ることはできない。

自然の前で人間は無力です。

だから、自然界のピー（精霊）を崇拝し、日々、敬意を払わなくてはいけないんですね・・・・

これ以上の犠牲者が出ることなく、日本に平穏無事が訪れるように、僕も祈りますよ」

そう言ってお坊さんは、読経を始めた。

お坊さんの読経を聞きながら、僕は手を合わせた。

シャッ、シャッ、シャッ。

聖水が僕の体に吹きかけられた。

静寂に包まれた境内で、静かに流れる読経。

被災した日本にも届くような、そんな気がした。

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ワットプーのサーイシン（聖糸）おばちゃんたち。

2011-05-24T20:48:00.001+09:00

ワットプーの遺跡に向かう参道を歩いていると、おばちゃん数人が、木陰で座り込んでいた。

どうやら、観光客にサーイシン（聖糸）を施しているようだ。

サーイシン。

イサーンやラオスではすっかりお馴染みの、魂を強化する儀礼。

呪文を唱えながら、手首に紐を巻きつける。

「健康が続くように・・・」

「たくさん幸せになるように・・・」

「安全に日々過ごせるように・・・」

などなど、だ。

僕がタイ東北部イサーンでいつもお世話になっている家から、バンコクに戻る際は、年長者が必ずサーイシンを施してくれる。

「元気でね。私たちのことを忘れずに、必ず村に戻って来るんだよ。・・・」

僕はいつも決まってホロリとなる。

大きな元気をもらう。

「魂を強化する儀礼」とは、よく言ったものである。

さて、ワットプーのサーイシンおばちゃんたち。

どうやら気持ち程度の礼金をとってのサーイシン儀礼のようだが、まぁ、ワットプーでそれを受けるのも悪くはないだろう。

ということで、

「おばちゃん、よろしくお願いします」

右手を差し出した。

「安全な旅になりますように・・・健康でありますように・・・幸せでありますように・・・」

おばちゃんは、呪文を唱えながら、僕の手首に糸を巻きつけた。

こなれた動作が、小気味いい。

サーイシンが終わると、僕はワーイ（手を合わせる、タイ式挨拶）をして、気持ち程度の礼金を差し出した。

「いつも、ここでサーイシンをしているの？」

灼熱の暑さの中、尋ねてみた。

「そうだね。毎日じゃないけど、よく来ているよ。

こうして友達と話をしているのが楽しいのよ。

それに、観光客がサーイシンを受けて、サバーイジャイ（気分良く）で帰ってくれるのも嬉しいしね。

この遺跡に来たことを、よかったなぁと思ってもらえればいいね・・・

それくらい、この遺跡は素敵だよ・・・」

灼熱の中で、サーイシンおばちゃんは答えた。

おばちゃんたちにとってワットプーは、大事な信仰対象の場であり、憩いの場でもあり、そして世界に誇る地域の財産でもある。

少しでも、ワットプーに対していい思い出をもって、帰ってほしい、というのは当然だろう。

そして、実際、僕はおばちゃんたちと話をして、サーイシンを受けて、元気をもらったし、ワットプーのなかでのいいワンシーンになった。

遺跡を中心にして、いろいろな人、思いが交叉する、ってなもんだ。

それにしても、あまりに灼熱ワットプー。

日射病や熱中症にならない（たぶん）、サーイシンおばちゃんたちのパワー（たぶん）は、圧巻だ。

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「アリガトウ！」と少女。連鎖する幸せ。

2011-05-21T17:23:00.000+09:00

「写真、どうですか？」

食堂でおばちゃんとの会話を終え、ワットプーに着いたものの、「遺跡はあんな丘を登らねばならないのかぁ」と、少しげんなりしている時、声をかけられた。

最近、遺跡や寺といった観光地でよく見かける、こうしたカメラマン。

名所をバックに写真を撮って、その場で現像してくれる。

遺跡をバックに自分が被写体となるには、自分のカメラのタイマーを駆使して、遺跡の前を右往左往することになるので、その意味ではこのカメラマンに頼むのは楽といえば楽である。

値段も大したことないし、ということで、一枚パシャリ。

「これで、いいかい？」

カメラの液晶画面には、妙に半笑いの、とぼけた顔した僕の姿が、ぬぼーと映し出されていた。

遺跡が壮大で綺麗なだけに、自分が妙に貧相だ。

だが、撮り直したところでどうしようもないので、僕はあっさりとOKを出した。

カメラマンのおっちゃんは、近くにいたおばちゃん（おそらく奥さんだろう）にＳＤカードを渡した。

おばちゃんはスタスタと、何故か木々のほうへと、現像に向かっていった。

さて、写真を撮り終えたおっちゃんは、一仕事終えたという感じで座り込み、子供と遊びはじめた。

子供は、嬉しそうに、なにやら体に悪そうな色のジュースやら、お菓子を食べている。

子供は、日本人の僕が気になるのか、ちらちら見る。

子供の澄んだ目が印象的だ。

そこで、僕はカメラを向けた。

おっちゃんに、写真に写れてよかったな、みたいなことを言われると、

「アリガトウ！」

子供は、日本語でそう叫んだ。

「日本語しゃべれるの？」

「ここによく来る日本人のとある女性が、教えてくれているんだ」

おっちゃんはそう言って、子供の頭をなでた。

「アリガトウ！」

子供は、連呼する。

そのたびに、僕も、おっちゃんも、周りにいた人々も、微笑ましく子供を眺める。

そんな周りの視線が、子供心に嬉しいのか、何度も何度も子供は叫んだ。

「アリガトウ！」

日本から遠く離れた田舎の地で、ある女性の方が日本語を教えている。

そのおかげで、周りがなんだかホワーンと癒される。

ちょっとしたことかもしれませんが、幸せな気持ちが人から人へ、連鎖していくような気がしましたよ、日本人女性の方～。

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ラオス人おばちゃんの、タイ政府観・イサーン観。

2011-05-17T18:48:00.000+09:00

いろいろとあったがようやく、「ようこそワットプーへ」的な場所に到着した。

パクセーの街からバイクで1時間20分、というところだろうか。

無事に着いた安心感から、とりあえず、ワットプーの前にあった食堂へ入る。

妙にガラーンとしていて不安だったが、これがなかなか美味だった。

「韓国からかい？」

店のおばちゃんが話しかけてきた。

「いや、日本です。どうしてですか？ワットプーには、韓国人が多く来るの？」

「いや、そういうわけじゃないけどね。やはり日本人のほうが多いよ。まぁ、ほとんどが西洋人だけどね。ただ、あなたの顔が韓国人っぽかったから」

そういえば昔、韓国で、韓国人にインタビューされたことを思い出した。

それからおばちゃんは、フラリとあらわれた若い子に肩をもまれながら、いろいろと話をしてくれた。

ワットプー遺跡のこと、この辺で行われる祭りのこと、ラオスという国のこと・・・

印象深かったのは、タイについての話だ。

「タイに行ったことあります？」

「あるよ。2回くらいかな。イサーンへ」

「タイはやっぱり好き？」

「タイは・・・そうだね、ちょっと怖いね」

それは、僕にとって思いもよらない答えだった。

「怖い？」

「そうだね。なんか怖いね。カンボジアのほうが親近感がわくよ」

うーん。意外な答えだ。

「でも、イサーン（タイ東北部）は同じラオの人々ですよね？」

「そうだね。イサーンはピーノーングカン（兄弟）だよ。彼らは信用できる。でも、タイ国はあまり信用できないよ」

どうやら、イサーンとタイ中央政府は別扱いのようだ。

もちろん、イサーンはタイの中にある一地方であり、タイ国。

でも、彼らの中では「国」と、歴史的に密接に関わる兄弟的存在としての「地域」とは、別物なのだ。

島国で育ってきた僕ら日本人には、国というものの一体性が、当然の前提になっている。

あまり、国内の「民族」の差みたいなものも意識することがない。

だから、もともと同じ民族であった（と考える）人々が、近代が生み出した「国」という範囲に、分断されることの想像力に欠けている。

そこで僕は、イサーンがタイの国家の一部となっている以上、そこの人々と出自を共にするラオスの人々も、タイのことがなんだか好きなんじゃないか、と勝手に思い込んでいたわけだ。

想像力の欠如。

それによって歪む勝手な思い込みは恐ろしいもんだなぁ、なんて思いながら、幸せそうに肩をもまれるおばちゃんの話に耳を傾けた。

ラオスの時間の流れは、あまりに緩やかだ。

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ラオスのブンパウェート。　お婆ちゃんの思い出話。

2011-05-08T19:08:00.001+09:00

遠い未来、弥勒の世に生まれかわることを期待して、この祭りは行われる。

ブンパウェート祭。

タイ東北部イサーンでは何度か見たことがあるが、ラオスでは初めて。

とはいえ、見聞の限り、ラオスとイサーンでは大きな差が無かった。

同じラオ人の社会だから、当然といえば当然かもしれない。

寺で僧侶の説法を聴くお婆ちゃんに、話をうかがってみた。

「そうだねぇ・・・

この祭りは、私が子供の頃からあったよ。

ラオスの村人皆が、大切にしている祭りだからねぇ。

祭りに参加すると、とても大きなタンブン（積徳行）になるんだよ。

弥勒様にも会える、というしね。

でもね、思い出すのは、子供の頃の楽しかったことかなぁ。

みんなで寺に一日中いてねぇ・・・

それは、それは楽しかったよ。

祭りの日には、大人たちがたくさん集まってねぇ。

みんな、綺麗な格好をして。

寺はいつもと雰囲気が違って、華やかで。

そこでわたしたち子供はみんな、寺の周りを走り回って遊んでねぇ・・・

そうそう、食べ物なんかもたくさん用意されてたから、だまってつまみ食いしたりしてさ。

それで、大人たちに、「お坊さんのだから！」って怒られたりしたもんだよ。

今思えば、罰当たりな行為だねぇ・・・

でもねぇ・・・

いやぁ、本当に、楽しかったねぇ・・・・」

懐かしい目で、お婆さんは静かに語った。

きっと、沢山の思い出が、寺の年中行事と重なっているのだろう。

祭りは”共同体を再生する役割を果たす”とか、”社会的な絆をつくって、民衆運動に発展する可能性を秘める”なんて、学者の間では言われ、重要視され、研究される。

僕もそんな視点をもっている、１人だ。

たしかに、祭りの機能に着目して学術的に捉えれば、そうだろう。

でも、そんな理屈を、このお婆さんに言ってみたところで、なんの意味もないような気がした。

学者がいうような理屈じゃ割り切れないコトが、当然のことだが、おばあちゃん、いや村人すべての人の記憶に刻まれているのだ。

なんだか、ブンパウェートのことで論文を書いている・・・なんて言うのがはばかれた。

少しの間、静かに、寺に流れる説法をおばあさんと並んで、聞いていた。

それだけでいいような、そしてそれが一番のような、そんな気がした。

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タイの人びと、タイの街角

初体験

一周忌、いつもと同じ帰り道。

なぜ、正月に祭りは必要なのか？

ラオスとの運命線。

バンコクからラオス、ベトナムへと歩いた挑戦者の”情熱”と”適当さ”。

ラオ社会のケーン（笙）と古代ロマンとの遭遇。

高い専門性が求められる今後のジャーナリストと、タイの報道。

ガラにもなく・・・

タクシン氏、ラオス訪問。氏の巧みな対外政策史と今後の方向性。

カオサンでHISアプリの時代性…今後、欲しい機能。

イサーンの”お母さん”との、ゆったり時間。

美しき、MacBook Air。

求める”大衝撃”と、現実にのしかかる時間的・経済的制約。『エル・ブリの秘密』の感想として。

沖縄のニライカナイと、タイ・モーケン族の海の彼方への想い。

『アジアン・ジャパニーズ』から『日本を捨てた男たち』の時代性へ。

2011年、タイにおけるグーグル検索ワードランキング1位は？

タイーカンボジアの国境紛争問題の雪解けと、課題としての歴史教育。

夜空アヌサワリー。

チェンマイにて、素敵な ”ラーンナー・世界ビール祭り” が開催されます！

洪水を忘れさせる睡魔。

世界の人々から、タイへ。応援メッセージ映像。―World's Cheers for Thailand (Pray for Thailand)―

躍動するムンバイの中央駅。みな、踊る、踊る！

100年前のタイの日本人写真師。たまり場こそ歴史の原動力。

行方不明レスキュー隊員の手記 ”最後だとわかっていたなら”

タイの呪医による民間療法の衰退を、コミカルに描くCM。

World's Cheers for Thailand ―For Thai people, please upload your warm smile and message!!!―

募集！タイの人びとへの応援メッセージ。～World's Cheers for Thailand～

タイ研究第一人者からの”贈り物”。

洪水波乗りサーファー。

『ボランティア』という歌

70年前のバンコク洪水映像を作った男テー。1947年のクーデター映像も残していたとは。

70年前のバンコク大洪水映像を撮った男の話が、なぜか”密林のコブラ”宣伝の愉快性に着地してしまう友人のこと。

石巻からタイの人びとへ。

日系企業で働くタイ人のための就労受け入れ措置。

Pray for thai เมืองไทย สู้ ๆ

タイへの募金と友人。

洪水を前にしての友人。

タイ王家による歴史的な洪水対応（ライ・ナーム）

洪水を突き進むトゥクトゥクなど・・・タイ人の変なアイディア集。

タイ深刻な洪水。でもホンワカさせられる場面の数々。

タイーラオス合同のケンルア（ボートレース祭りแข่งเรือ）

タイの犯罪者”見せしめ”映像に、どうも半笑い。

タイの泣けるCM。 ”タイ生命保険〜愛の沈黙編〜

ギンジェーを振り返る・・・なんだか、がっかりする。

タイの遺骨崇拝はいつからか？

タイ刑務所、酒入りスープの取調べ。

神秘的な村の祠。イサーンおばちゃんのタイミング。

タイからルアンパバーンへ続く道 ～ルーイ県ターリー郡のタイーラオス国境～

イサーンの村の小さな先生。

イサーンの小学校の牛乳。

「これは骨じゃないよ～」って・・・ 写真にみる、タイ・イサーンの納骨式

ロケット暴発の瞬間。

リクエスト。

ラオス山間部、夕方公共風呂。

僧侶、象にのって托鉢。 タイ人が象を信仰するワケ。

ラオスの村で夕暮れ。山際と山の端。

竜神伝説と科学的解釈。

ワットプー聖堂のおみくじには広告あり？

絶景かな、ワットプー。近所のおばちゃんも堪能す。

男性器と母胎をつなぐナーガ（蛇神）。～リンガとバライの象徴性～

ワット・プーのゲートを抜けて。残念な僕の性格。

ラオスの若いお坊さん。日本を想う静かな読経。

ワットプーのサーイシン（聖糸）おばちゃんたち。

「アリガトウ！」と少女。連鎖する幸せ。

ラオス人おばちゃんの、タイ政府観・イサーン観。

ラオスのブンパウェート。 お婆ちゃんの思い出話。

Pray for thai　　เมืองไทย สู้ ๆ

タイの泣けるCM。　”タイ生命保険〜愛の沈黙編〜

タイからルアンパバーンへ続く道　～ルーイ県ターリー郡のタイーラオス国境～

「これは骨じゃないよ～」って・・・　写真にみる、タイ・イサーンの納骨式

僧侶、象にのって托鉢。　タイ人が象を信仰するワケ。

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